第十一品，我们第三卷开始。
“国界严净。”庄严清净。
“佛语阿难：彼极乐界，无量功德具足庄严。”它有无量的功德，具足庄严，一切庄严它都具足。
“永离众苦、诸难。”没有一切苦。
“恶趣、魔恼之名。”众苦、诸难、恶趣、魔恼，连名都没有，何况有实？！我们就从这讲起。
《往生论》说，“无量功德具足庄严”。他的国土功德庄严，成就不可思议力。这个像什么？就像那个摩尼如意宝珠一样。
摩尼如意宝珠，这个是拿它来做譬喻，摩尼如意宝是佛涅槃时，以佛的方便力，留下很多很多舍利，舍利，众生就供养，当众生福报尽了的时候，这个舍利就变成如意宝珠。这个宝珠在海里面，龙拿来当首饰。如果有转轮圣王出世，他以他的慈悲力、他的愿力，能够得到这个珠子，得到这个珠子他就可以对于咱们这个世界做很大的饶益，他就从这个珠子可以给出种种众生所需要的东西。他就要斋戒、修法、发愿，愿它能够降雨似的降出种种的宝来，种种众生需要的东西，所以称为“摩尼宝珠”。
他说极乐世界种种的，就像拿摩尼宝珠来做比方。但这个宝珠这么殊胜，可以出生众生所需要的一切东西，这只是个相似的比方。因为这个宝它只能给众生衣食等等，不能满足众生求无上道的这个愿，它不能就是说我下个东西给你，你就得无上道，这个不行。但是说法可以。所以就是说只是“相似”。
而且这个宝能满足众生一身的愿，不能满足众生无量的愿，你要求这个愿得这个，但是其他的愿你一时得不到，有些差别，所以说“相似”。
而且为什么说是相对？因为它只是相似，勉强拿它来作对比。所以就是说是这样一个相似相对，勉强拿来做对比，如摩尼宝，彼土是如这样。
再正式来讲，“无量功德，具足庄严。”昙鸾大师说，是从法藏比丘，他“菩萨智慧清净业起”。因为他作菩萨的时候，他所做的这一切是智慧清净的，做了种种的庄严佛事。
“依法性入清净相。”就是如实的，也就是住于“真实之际”，庄严国土，入了清净之相。
这个法他就没有颠倒、没有虚伪，所以就是真实功德。所以说是无量功德，具足庄严。因为是真实功德，所以是无量功德，而且这个功德就具足庄严。把这两句经文解释了，昙鸾大师的话解释了。他没有虚伪、没有颠倒，是“真实之际”，是真实智慧所流出。所以你只要相信就可以得“真实之利”，它是有无量的庄严。
“众苦。”，说“三苦”、“八苦”。
“三苦”就是苦苦、坏苦（我们大家公认的苦是坏苦，现在认为是乐，但是以后要失掉，苦）、“行苦”，就是五阴的这种流转，念念迁流。
“八苦”，大家都知道“八苦交煎”，大家很熟了，我们不讲了。
“诸难，指八难”。
“八难”：
一个是“地狱难”。在地狱中闻法很难。
“畜生难、饿鬼难、长寿天难”。这是禅定的关系，他就跟那鱼冻了一样不能动，他也不能闻法，这也难。
“北郁单洲难”。那儿佛不去，很困难。
还有“盲聋喑哑难”。瞎子、聋子、哑巴，就是说这个很难。
第七，这个我们要注意的，“世智辩聪难”。聪明人都要警惕，很容易就是这所指的第七。
如果你只是“世智”，再加上你能说会道，辩聪，会写文章，就属于这一类，这个很难，你如果要成道很难。你“成学”很容易、你“成名”很容易，“成道”就很难很难了，不然佛不这么说。
“世智辩聪”，世间的智慧，这种能说会道、能写文章、能辩论，言之成理，能有说服力，大伙相信，属于“世智辩聪类”。
“世智辩聪类”包括相当广，但是你这个就跟那个“地狱、畜生、饿鬼”、跟那个“瞎子、哑巴”列入一个行列。
第八，“生在佛前佛后难”，困难。
所以这个“八难”。我们这个地方就是要注意“世智辩聪”，聪明要正用。聪明人更不可以，因为既然很聪明，他就很自信，更不可以相信自己。
《四十二章经》里头有许多很重要的，所以首先来翻译给我们：“慎勿信汝意，汝意不可信”，你要慎重，千万不要信你自己那个思想，你的那个思想不能信。
《楞严》也是如此。你“认贼作子”，你相信这个妄心，你拿这个“贼”当作儿子去保护它，你最后的结果就是“煮沙做饭”，“煮沙做饭”就绝对不能成就。这些话都打中了那些个“贼”的痛处，所以他要反对《楞严》。“认贼作子”，现在很多人“认贼作子”，保护那个儿子，这点要认识清楚很不容易，很不容易这个地方。
所以佛跟阿难说，你之所以能知道十二部经典、你能够背诵，而且你得了初禅，已经有了神通，你不能“免难”，为什么？你就不知道二种根本，你不知道生死根本是你那个妄心，你拿它当宝贝供着它，你真心不知道。你这二种根本不明白你就不行，摩登伽难你就没办法，好险！这就说明，看《楞严》这一段很注意的人可能不多，只是在“七处征心”那找去了，一处一处的。那都是刚开始说，给你破妄。而这两种根本很重要，是带根本性质的。
所以传孔子之学的是曾参，“参也鲁”，“鲁”就是有点笨。所以传法的不是子贡他们。子贡闻一知十，“赐也闻一以知二”，听一个懂两个，但不是他传的圣道，而是有点鲁的曾参传的。这个“道”，所以老子的话，“下士闻道大笑之”，你跟他讲“道”，下士一听他还觉得奇谈、笑话，他不理解。大家要知道“下士闻道大笑之”，那也应该就知道道是怎么回事了。不要当下士，你更不可以变世智辩聪。
“恶趣”就是三恶道。
“魔恼。”四魔：烦恼魔；阴魔（“色受想行识”，这都是扰乱人的）；死魔（就是死亡，你如果好好修行，你要成就，你寿命终了）；再一个魔就是所谓“他化自在天子魔”。
“他化自在天”是魔天，这个天子的威力很大。这都是真的，真有其魔，他妒忌、障碍，他破坏佛法，你们都信佛法，他队伍就少了，这个是往往要给你造成很多很多干扰。尤其是修禅定，往往他变现出种种情况来扰乱。所以在得到了境界，他这个很厉害，你哪个地方一偏重，就从哪个地方他就进来了，不知不觉把你引入魔途。所以《楞严经》讲，你不持咒就禅定，不可能成功。你不持也行，你得把这个咒写在禅堂或者挂在身上，就是要依靠佛的加被力才能免除魔恼。
极乐世界为什么永无魔恼？因为它就是“一清净句，真实智慧，无为法身。”真实之中它是一法清净，连这个名都没有还有实际吗？！所以《法华经》说“若有女人”。《法华经》是特别提倡女同志修净土，这一段是对女人说的，所以净土法门适合于在家人，尤其是在家妇女。《法华》特别指明女人，“闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界。阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处。生莲华中，宝座之上”，求往生了。
求往生之后，“不复为贪欲所恼”，贪欲不能再扰乱你；“亦复不为嗔恚、愚痴所恼”，嗔痴也不能恼你；“亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。”这是《法华经》里头的，所以她没有这个魔恼。
“至于魔事（魔障）。”咱们众生念佛还能免除魔，你生了净土当然更没有魔了，所以彼土就没有这个名字。
《十往生经》说，“佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨”。“彼佛”就是阿弥陀佛，派二十五个菩萨，“拥护行者”。所以就不会像禅定遭遇魔障那些事。
极乐世界，你真心要这么修，很虔诚的这么修，阿弥陀佛派二十五个菩萨来护持你。
“若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。”一切恶鬼，现在很多都是恶鬼、恶神，很多都是依恃鬼神，现在他们很多都会搬运东西的奇异功能。其实我从小就知道，变戏法的这个法叫做“五鬼搬运法”，说大官的印辟邪，他把印都给你搬了。他就是一个鬼跟他合作，都是一些恶鬼、恶神。所以大家有的时候就是喜欢颠倒。我小时候念书，我老师就告诉我，你是南方人？南方人。南方像这种事很多，有的人他就会用鬼。说你到一个人家里，看他家里干净极了，一点尘都没有，他一定是用鬼，你别得罪他，他会派鬼来害你。这些恶鬼、恶神就是他给他做事，给他当勤务员，给他当保镖，他受他的派遣，他就给他吃东西，杀什么东西，血去供他。
所以《十往生经》讲，恶鬼、恶神不能得其便也。而且，咱们这个地方众生遇见了魔障就修念佛法门，念佛可以治魔障。尤其是你用打坐的办法出了偏差，也是靠念佛来治。你修禅定出了偏差，怎么来解决？靠念佛。
“亦无四时、寒暑、雨冥之异。”春夏秋冬、阴天下雨，它是一味平等，没有这些。也没有“大小江海、丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、铁围、须弥、土石等山”，没有这一切。
摘自黄念祖老居士《无量寿经》讲记第41集
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