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【佟爱国老师开示:如何念佛调息与真干】—文字版  

2017-04-17 10:15:20|  分类: 佟爱国老师 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 【佟爱国老师开示:如何念佛调息与真干】—文字版 - 柔和质直 - 柔和质直的博客



音频长度:02:00:14

「佟老师精彩法语集锦:」出声念佛时,这个呼吸,这个吸气是在两句佛号之间。

所以在默念佛号的时候怎么办呢?吸气时候也念佛。

就是静静地安住在佛号上,你逐渐逐渐这样念呀、念呀、念呀,突然有一天你就会达到不念自念。你不念佛,它自己就在念佛。而且历历分明。那个声音像啥呢?像钟声那样。

临终你要是能保持这个程度,这佛号声尽虚空遍法界历历分明,你只是融在这个佛号里,听得清清楚楚,就行了,阿弥陀佛一来,你就跟他往生了,不需要别人助念哪。

所以我们大家要好好往这个方向修,争取我们每个人都能往生,奔向极乐世界。行不行?(台下响起了众居士们热烈的掌声)所以,我们念佛渐渐地念到这个程度,我们就等于入了念佛的高速公路了,入了成佛的、入了往生的高速公路了。这时候再继续检查,我们的十善业哪里还有不足,哪里还有欠缺,再把十善业修好,然后我们这句佛号念下去,一句佛号念到底,一路顺风啊。(众居士为佟老师精彩的开示热烈鼓掌)

所以,印光大师说,「不依宝王随息法,决定难成三昧。」就是你想得到念佛三昧,你不依宝王随息法,就是念佛跟呼吸不配合好了,你很难成念佛三昧。

所以,大家练好这个调呼吸,对我们降伏各种欲望、对我们念佛的修行是一个很好的辅助作用。

我们大家学习这么多年佛法,为什么进步不大,原因在何处?原因就是我们有了一个恶念,自己没有理会,把它疏忽了,最后它又滑过去了。再过十年,又遇到这个恶念,它仍然还要这样起。所以说,我们进步就会不大。所以我们就像警察一样,来侦查自己的心里究竟起多少恶念,都是什么,把它观察透。

我们天天再把这些错误的念头、思维把它扭转过来,转成正确的念头、正确的思维,我们就会感觉到天天都有进步啊。

这个「换心」是指啥呢?就是把我们内心里错误的心念、错误的想法换过来,错误的心态也换过来,这就是换心。如果这颗心不换过来,你念佛纵然念得十年、二十年都过去了,恐怕这个心恶心没有换过来,你这十年、二十年可能就空过了。那就成了祖师大德所说的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。」

在每一件事情上,每一个恶念上,都要找出它前边的贪心,把这个贪心去掉,然后再好好地学法,贪瞋痴这个扣、这个结儿就被我们解开了,我们在内心里就把这个贪瞋痴就把它放下了。这样一来,正符合「智人除心不除境」。

古德也讲了,修佛就是修心哪,成佛是心成佛呀。所以,我们学习佛法不要向外求啊,要向心内求,就是修这颗心哪。修学这颗心,叫向心内求法呀,所以佛法是内学呀。如果光从外面下功夫,这就成了外道啊。只有向心内学,息灭心内的贪瞋痴、勤修心内的戒定慧,这才是真正的佛法呀。

如果光是一个念佛,这个心态不改变就能成佛的话,那念佛机早都成佛了,它天天在念哪,不停地在念哪。

你把你工作干熟了,念这一句佛号,又听得清楚明了,或者说把这件复杂的工作、需要思维的做完了就放下就念佛,我们果真这样地做,这就是真干啊。

(如何念佛与真干。打七前的预备会开始)

「法照老师:」好,尊敬的冯老师,尊敬的梁老师,还有尊敬的我们的佟老师,以及在座的各位同修,大家,阿弥陀佛。

「众居士:」阿弥陀佛。

「法照老师:」我刚刚也听到一些同修在说,说我们这边在座的同修里面,有一些是打过咱们佛七,打过三次的、打过一次的,还有一些是初次来的,是吧?大家觉得这个地方好不好呀?

大家太有福报了。你看我们环顾一下周围,佛菩萨把我们握在手心里,保护我们呢。是吧?所以说,能有这么好的这样一个因缘,这么好的这样的一个法缘吧,能够非常非常地感谢咱们这边的发心人,咱们的护法居士,咱们的梁老师,还有咱们的冯老师,还有我们的彭老师,在这边护持这么多年,这么长的时间,这次有这么好的一个机缘,大家聚到这一起来打念佛七,真的是太好了。

那在这么好的一个机缘之下,我相信咱们冯老师给大家提供这么好的这样的一个机会和机缘,在整个的咱们佛七启动之前,恭请咱们的冯老师,给咱们做佛七前启动的这样一个致辞。

(众居士掌声欢迎冯老师做开七前的致辞)

「冯老师:」尊敬的佟老师,尊敬的各位大德,各位同修,各位善知识。今天风和日丽,天朗气清。我们济济一堂,法喜充满,在这里隆重地举行打七头前的预备会。今天我们非常高兴,今天是个好日子,今天是个吉祥的日子,今天是农历十一月初五,离阿弥陀佛诞辰日还有十二天的时间。今天,阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨也莅临了我们的道场。他们没有时间和空间的概念,就是无时不在、无处不在。

同时借此机会,我也对我们尊敬的佟老师做出最美好的赞叹。善导大师说得好,「西方极乐世界有四土三辈九品,但是都是由遇缘不同。」我们今天遇上佟老师这个缘是我们多生多劫修得的福分,这个缘就是使我们更好地福慧双修,使我们更成熟地、更正确地走回了回家之路。大家知道,末法时期,人们浮躁,人们坐卧不安、心神不宁,在我们念佛法门也是出现了诸多难以解决的问题。佟老师带着这个问题,在十多年前,他放下名闻利养,功名利禄,乘愿闭关,精勤求索,恭慎保持,孜孜以求,历尽磨难,终于取得了卓越的成果。

佟老师无论是在闭关初期的艰难岁月,还是他在出关以后弘法利生的平和日子里,他始终是不瞋不痴,不怒不惊,心静如水,持戒严谨,因缘度众生。他劝大家要发菩提心,一向专念「南无阿弥陀佛」。他常说:「信佛学佛,是信真理、学智慧,正确念佛必须要爱祖国、爱人民。」佟老师是这样说的,也是这样做的。十方来十方去,共成十方事。万人施万人舍,同结万人缘。现在长城内外,大河上下,长江南北,很多道场就都留下了佟老师的足迹,都凝聚着佟老师的心血和汗水。我跟别人提起佟老师,很多人没见着佟老师,但是听过他的声音,看过他的光盘。所以说,佟老师的音容笑貌,举止风度,嗡嗡在耳,历历在目,永远鞭策着我们这一代人回家的路走得更正确,回家的路走得更坚决。

佟老师那种「不为自己求安乐,但愿众生离苦得乐」的高贵人格;佟老师那种爱国爱民、随缘弘法的高尚品德;佟老师那种笃信因果、持戒念佛这种精进精神;佟老师那种忍辱负重、宠辱不惊的博大胸怀;佟老师那种谦默恬淡、志心高远的宏伟抱负;佟老师那种严于律己、慈心待人的宽厚徳相;都是值得我们学习的。

特别是佟老师那种「一切男人皆我父,一切女人皆我母」「不为自己得欢乐,但愿众生都离苦」的无缘大慈、同体大悲、慈能离舍、悲能拔苦的菩萨精神,更是值得我们赞叹、肯定、发扬、继承。

正是:

爱国爱国,当代大德。

无己利他,放下自我。

应机逗教,教人念佛。

摄耳谛听,永离娑婆。

放下执著,永登极乐。

上继下化,赴汤蹈火。

思德不善,弥陀驿所。

贤定莲成,净土自得。

因此,我们一定要像佟老师那样。

心宅要仁厚,心田要知福。

心气要适度,心态要平和。

心胸要宽旷,心地要善良。

心情要快乐,心灵要纯洁。

真正做到存好心、说好话、做好事、当好人、念好佛,今后往生西方极乐世界。阿弥陀佛。

「法照老师:」接下来,我们真诚的掌声感恩恭请我们的彭老师。

「彭老师:」非常感恩和大家有缘在一起,来互相交流,来学习佛法。

众生有感,佛菩萨有应。今天我们终于有缘,因缘聚会和佟老师学习如何念佛,怎么样念佛才能把这句佛号念好。大善知识是难遇的,佛法是难闻的,所以我们坚决不要错过这个机缘,要用自己最精进的努力修行来报答各位菩萨的大恩大德,让更多的众生能够听闻佛法,学习佛法,证得佛法。谢谢大家。阿弥陀佛。

「法照老师:」好,我们刚刚听到彭老师的这样一个发自内心的真切的分享。接下来让我们拿出最真诚、最感恩的心,恭请佟老师为我们慈悲做开示。

(众居士齐念佛号恭请佟老师进入道场)

「法照老师:」向佟老师三问讯。

「众居士:」阿弥陀佛。阿弥陀佛。阿弥陀佛。

「佟老师:」阿弥陀佛。

「众居士:」阿弥陀佛。

「佟老师:」好,尊敬的冯老师,尊敬的杨老师,以及我们这里的领众彭居士,还有郭居士,还有诸位大德同修,大家下午好。

「众居士:」阿弥陀佛。

「佟老师:」好,大家请坐。

「众居士:」阿弥陀佛。

「佟老师:」诸位同修,我们大家可以说非常有福报,因缘也非常殊胜,我们来到这个道场能够念佛、能够打佛七。大家仔细看一看周围,有四十八尊阿弥陀佛,都在想接引我们到极乐世界去,是不是?为什么这里要有四十八尊阿弥陀佛呢?我们读过《无量寿经》的人都知道,因为阿弥陀佛发了四十八大愿,是不是?因为有四十八大愿,所以我们这里设立了四十八尊阿弥陀佛的接引像。意思要让我们干啥呢?意思要让我们所有念佛人都入弥陀愿海,是不是?所以阿弥陀佛在等待着接引我们。我们在这里就要好好地用功,就要真实地用功。

所以,今天我来到这里,原来我想讲啥呢,想讲我们怎么样打佛七,鼓励大家怎么样用功。后来,就在前半个小时的时候,我改变了主意,我不讲那些了。所以,今天有这么殊胜的因缘,你看四十八尊阿弥陀佛在这里,我今天要给大家讲非常重要的法。什么法呢?「我们要真干。」大家愿意听吗?

「众居士:」愿意。

「佟老师:」我要讲我们怎么样才能真干,什么是真干,我们怎么样修行才能入这个真干,这是第一我要给大家讲的「真干」。

第二,我们打了这么多的佛七,大家仔细观察,打了有二十多个佛七了,但是大家仍然有一个疑难问题,这个呼吸总也调不好。所以,我在这里重点把这个呼吸要给大家详细地讲一下。我今天重点就讲这两个题目,大家愿意不愿意听这两个?

「众居士:」愿意。

「佟老师:」好,下面我先讲「真干」,然后再讲「调息」。最后这儿还有点问题,我再给大家回答完了,我的讲课就算结束了。行不行?

「众居士:」行。

「佟老师:」谈到「真干」两个字,我们大家好像都不陌生,觉得不就真干吗,不就真修实干吗,这谁都懂啊。但是我告诉大家,这个真修实干,我们可能对它的表层意思懂,但是它的深入的内涵我们就不一定懂了。所以,我今天要结合我们的生活,结合我们的修行,我把这个真干,我要讲给大家。

这个真干,我们也听说过「老实念佛」,也常常听法师讲「老实、真干」,是不是?那这个「老实」,什么叫「老实」呢?我告诉大家,能放得下,这就叫老实。这个老实里包含不包含真干呢?这个老实里也包含真干,这个老实就是能放得下,放得下就是真干。这是啥呢?这是基础方面的真干。

然后我们念佛,在念佛的时候还有念佛时候的真干,我们加强信愿还有真实信愿方面的真干。你看真信切愿,你果真能够达到真信切愿这就是真干,这是一个基础的真干。你果真能达到万缘放下,这也是真干,这是基础的真干,十善业基础的真干。

然后你一心念佛求生极乐世界,你能够把内心里保持住这句佛号,这也是真干。所以,大家要知道,这个真干里边它的内涵包括三个方面,第一方面就是真信切愿,第二方面就是万缘放下,第三方面就是一心念佛。这都是真干啊。

可是大家也许都知道,我们知道信、愿、行,信真愿切、万缘放下、一心念佛,我们都知道啊,这就是真干哪。我们大家都知道,这是真干。可是我们光懂这个理论,如果没有把这个理论应用到我们的实践当中,我告诉大家,这不叫真干啊。只有应用在我们的生活当中,融在我们生活中的修行当中,这才叫真干哪。

所以,我们真干的时候,我们生活的时候,这里分为两个步骤,也就是说一个步骤是遇事逢缘、工作忙碌、生活的时候,我们生活里这是一个阶段,就是整天忙忙碌碌,应酬各种事情,待人接物,工作、做事、做活儿。另外一个时候是我们念佛、念经、听经闻法。我们佛弟子的生活基本上分为这两大步骤。大家想想,是不是分为这两大步骤啊?也就是说我们把这个学佛的真干要融入在这两大步骤里。我们怎么样来融入,这是非常非常重要的。

我们先观察一下,在生活里遇事逢缘、待人接物,以及忙忙碌碌地工作。在这个时候我教给大家,十善业基础差的要重点修十善业,十善业基础修好的要重点念佛。

可是我这样一说呢,大家似乎有点似懂非懂,可能是这样的。我来分步来给大家讲。比如说,我现在的根基,十善业还不够,那待人接物、遇事逢缘、忙碌工作的时候,我重点要放在哪里呢?重点要放在十善业的修行上。

重点放在十善业的修行上,那怎么修呢?所以要知道,在一切境缘当中,在一切人、事、物当中,我们遇到的一切人、事、物,遇到的每一件事,我们内心里都会有一个念头,或者说多个念头。这些念头在支配着我们在做事、在说话。那我们遇到生活中这些事情,我们内心里所动的念头都是什么样的念头呢?我们仔细观察我们每个人,有的动的是善念,有的动的是恶念,有的是佛念,净念,不一样啊。

所以,我们修学十善业的时候,正好遇到各种事情,正在这个时候的当下来反观自己内心里的念头,看一看我们内心里的念头都动的是什么念头。大家千万记住,这个时候一定要反观,不要怕浪费时间,要细细地观察自己呀,把自己的每一个念头都看清楚啊。我们看过「达摩祖师」这部电影的人都知道,他的师父告诉他,「能看清别人这是聪明,能看清自己这才是智慧呀。」所以我们大家要知道,遇到一切事物的时候来回光返照,反观自己的内心,查一查自己遇到一切事时,这个心里的念头究竟是如何动的。

这样一来,我们会把这里的善念继续保持,把这里的恶念要把它记清楚。如果是一个恶念、二个恶念,好像一思维就能把它转过来了。如果发现自己的恶念很多很多,那怎么办呢?大家要记住,第一步观察的时候,先不要把这些恶念生要给它转过来,要去观察它,把我们的恶念,它是怎么来的,怎么持续的,怎么强烈的,怎么样支配我们这个身体怎么动的,怎么样支配我们这个口是怎么说话的,要把它观察清楚。把我们的这些个恶念,一定要细细地把它观察清楚。

如果恶念多呢,要记住把这些恶念找一个笔记本一条一条把它记下来。你看,如果你不记下来,你的恶念过一会儿,你又给忘掉了。我们大家学习这么多年佛法,为什么进步不大?原因在何处?原因就是我们有了一个恶念,自己没有理会,把它疏忽了,最后它又滑过去了,再过十年又遇到这个恶念,它仍然还要这样起,所以说,我们进步就会不大。

所以,我们就像警察一样来侦察自己的心里,究竟起多少恶念,都是什么,把它观察透。我说像警察一样都不行,因为警察还有睡觉,还有开小差的时候。要像啥呢?要像那个电子警察一样,没有间断地在观照着我们的内心,然后把每一个恶念把它记下来,清清楚楚地记到本子上。

这样你的生活当中,你过去一个月、二个月,一年、二年,你看你内心里所起的一切恶念就会在本子上有很多很多。当然说,我不是让你们过一年、二年再去转化,而是一开始的时候,第一步,我可以用心去观察,这是正在有事的时候,几分钟,甚至事过后的时候,几分钟,甚至几十分钟,就把它观察完毕了。

把自己的恶念都观察完毕了,知道它来龙去脉了之后,怎么办呢?找出我们内心里这些恶念的要害,找出它的最薄弱处,然后我们再开始把我们的这些恶念给它一个一个给击尽,把它打败,要这样来。

然后,当我们把这些恶念记到本子上的时候,我们内心里的这个恶念,它的来龙去脉,我们也观察清楚的时候,而且把这些恶念它的薄弱点也找到了的时候,在这个时候,我们再去战胜它。

把我们心中的这些恶念也观察清楚了,它的弱点、薄弱之处我们也观察清楚了,这些恶念也记在我们的本子上了。然后怎么办呢?先拣比较好降伏的这些恶念,先把它降伏,然后一个一个把它降伏。降伏了以后,最后降伏了一个,觉得以后永不会再起这个恶念了,然后你可以在本子上把这个恶念给划下去。如果哪一天这个恶念它又出来了,在本子上再给添上,就这样,一看自己的本子就知道自己心里的动态呀,这样才能帮助我们看清自己呀,能够观察出自己的内心究竟是怎么动的,它的动态究竟是什么。

我们学佛这么多年为什么进步不大,就是很少来好好地在事相里观察我们的内心。往往我们都有一个习惯,遇到各种难事的时候,躲呀。躲开,然后我念佛呀。我告诉大家,我们修学十善业的时候,你这样躲是错误的,这就是我们修行的弱点。

大家看看我往往遇事的时候不会躲,我遇到一切事的时候,我都要冲上去,冲上去干什么?冲上去,看看我自己的内心究竟是怎么动的,我才能观察出自己,才能把自己看清楚啊,知道自己的内心究竟是一个什么样的动态,究竟动的是什么念头,把自己看清。

看清楚之后怎么办呢?把自己内心里的这个念头转化过来,恶念转化成善念,善念再提升为净念,我就是这样修学的。把自己这些恶念转化过来。

这样把这些恶念看清楚了,你能够转化过来了,遇到每一件事都能转化过来了。这叫啥呢?这就是祖师大德所讲的,「愚人除境不除心,智人除心不除境。」所以有智慧的人,他「除心不除境」

当然我这样讲,我们有的同修又说了,「那如果这样讲的话,那我们就到外头没事找事吧,哪里五欲六尘的诱惑越大,那我们就往哪里去。」可不可以?我告诉大家,看你的能力有多大。如果说你到这些五欲六尘当中,你能够不受诱惑、不会堕落,那我劝你,可以去,也就是修十善业的时候可以去。如果说,你一遇到这个五欲六尘就堕落了,结果把自己就给损失了,如果这样的话,我劝你不要去。先躲开,在清静的地方修,然后修到一定程度,然后再去接触这些事情。这是我们平时遇事的时候应该怎么修行,应该这样检查自己的内心,把自己内心的错误检查出来。这是它的原理,我们修行的原理。

有的人又会说了,「你看,你也没有念佛,你天天地在看着自己的心,在思维着自己的心。你这究竟是对呢?还是错呢?你这样说,在佛经里有没有印证呢?」我告诉大家,我所说的这些,我们细细地去思维,细细地去改心,在佛经里有没有印证呢?我告诉大家,是有印证的。佛常常教导弟子要「谛听谛听,善思维之」,有这句话吧?「谛听谛听」就是让你仔细地听,「善思维」就是让你进入正确地思维,我们怎么样才能把法学好,怎么样才能把我们的修行修行好,怎么样才能帮助我们了脱生死,出离三界。我们如果思维这些,这就是「善思维」。善思维」实际上也就是正思维,也就是正确地思维。正思维在佛法里它叫什么呢?在哪里呢?在八正道里。你看我们这样一思维,把我们的见解立正了,我们又思维了,这就是八正道里的「正见、正思维」。

佛在《十善业道经》里是怎么讲的呢?佛在《十善业道经》里讲,「昼夜思维善法,观察善法,不令丝毫不善夹杂。」有这句话吧?佛陀说我们修十善的时候要「昼夜思维善法,观察善法」,大家想一想,什么叫「思维善法」,什么叫「观察善法」。如果我们光是从法上思维,跟自己的内心、跟自己的生活没有去合上拍,没有去在生活中来观察心和法的结合,大家想一想,我们能不能把这个法彻底地吃透、真正能够把它解开、能指引我们修行呢?我告诉大家,不能啊。如果你不能这样做的话,就不能。所以我们一定要把所听到的法、所学来的法跟我们的心结合起来,观察我们内心里的恶念,用这个法把这些恶念转化过来,然后转成善念,应用到生活当中。

我们反复多次地这样去运用,这就是哲学上所讲的「由理论到实践,再由实践到理论」,这样多次地反复,你才能把这个法真正地吃透、真正地明了、真正地能指引我们修行的真干,才能这样。

这样我们在生活当中,在学习的过程当中,天天发现自己内心里的错误念头,天天发现自己内心里的错误想法、错误的思维。这样一来,我们天天再把这些错误的念头、思维把它扭转过来,转成正确的念头、正确的思维。我们就会感觉到天天都有进步,一个月比另一个月,就是上一个月比前一个月,也就是这一个月比前一个月会有进步,下一个月比这个月要有进步,他就会感觉到是这样的。今年比头一年要提升一个层次,或者说,提升几个层次。我们才有这样的进步。

所以,你果真这样的去改变自己的心,这就是真干。我们看刘素青老菩萨她听完了《大经解》以后,她只得到了两个字「换心」。这个「换心」是指啥呢?就是把我们内心里错误的心念、错误的想法换过来,错误的心态也换过来,这就是「换心」。如果这颗心不换过来,你念佛,纵然念得十年、二十年都过去了,恐怕这个心,恶心没有换过来,你这十年、二十年可能就空过了。那就成了祖师大德所说的,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。」

所以,我们大家在真正修学的时候,遇到一切境缘都要去观察自己的心,不让自己的内心有一念恶念占据它。这样一来,我们的内心通过这样的修行,几个月、几年、甚至十几年,我们的内心就会变得纯净纯善。到那时我们就真正地成为善男子、善女人。我们要想求愿往生极乐世界,可以说就太容易了。所以,这是十善业基础的修学,这就是真干,真干里的基础。

所以,法师一直在强调要扎三个根、扎三个根,苦口婆心地劝勉我们,就是让我们通过这三个根来改变自己的内心,把自己内心错误的念头把它给转变过来,就是这个道理。变成纯善的念头,就有了修学佛法的基础,我们这一生往生的机率才能增高。这是我们十善业不好的时候,我们应该如何修行十善业,这一念应该怎么修。

下面我再给大家举个例子,这个十善业怎么修。前些天我发现有一个居士他修得比较不错,有一个人精神不正常了,到了寺院里把功德箱就给砸了。把功德箱砸开以后,里边的钱被他拿走了。又买了两把刀,然后又回到了这个寺院,结果就到处疯疯癫癫地拿刀就要杀人。后来这个居士阻止他,正在阻止他的时候,他要拿刀要对准他,也就是说拿刀要捅他。这个时候这个居士用手把他的手腕就给攥住了。可是两个人这么一搏斗,结果把这个居士的脸给划了,缝了七针,把手也给划破了。正在按着他的手的时候,公安局的就来了,从这个精神不正常的人,从他的手中把这把刀就夺下来了。

后来我拉着这位居士走的时候,我说我给你找一个居士家,然后调养一下。在路上的时候,这位居士他跟我说,他说,「如果过去我就会动瞋恚心。」他说,「这次他把我的脸划了,我一念瞋恨心、一念恨他的心都没有,我的内心非常清净。」大家想一想,把脸划成这样,内心特别清净,一念恨对方的心都没有。大家想一想,这是不是真干呢?我告诉大家,这就是真干。如果这种情况下内心里都不生瞋恨心,那遇到其他的事情呢?大家想一想,还会动这个瞋恨心吗?就很难会动瞋恨心了。

所以,我们修行要向这样的人学习。这是他把心能够转过来,能够获得这分修行的喜悦,它是这样的。而我们在生活当中,比如说,恶念已经起来了,应该怎么转心。刚才这位,他是我们的榜样,这个恶念他连起都没起,这也是我们修学要达到的目标。如果恶念起来了,我们又应该怎么样去对治这些事情呢?比如说,别人说我们坏话了,甚至别人诽谤我们了,可能我们的内心里就会不舒服,然后起一些恶念,「我想报复对方」。假如说你的内心里这些恶念起来了,你想报复对方,「我恨死他了」,或者说,「我很反感他」,这一念心一起来的时候,你就把它发现了。发现之后你就会想,你就去观察它,我为什么要起恨他的心呢?他说我坏话了,他诽谤我了,甚至说无事生非,给我制造谣言了。他为什么这样干呢?我的心里很难过,很反感他,非常恨他。然后再观察自己,这个恨是怎么来的呢?我为什么要恨他呢?现前我听到别人诽谤我了,说我坏话了,我确实是恨他呀,可是我这个恨是怎么来的呢?要去观察它,要去找它,然后再细细地找,我为什么要恨他呢?

大家要记住,当这个恨的心、反感的心、不如意的心在内心里一起的时候,你就要观察它的背后肯定有一个贪。有一个贪心,你才会生瞋恚心。没有这个贪心,你就不会生瞋恚心。所以要检查这个贪心,贪的究竟是什么?这个瞋恚心的背后,这个不如意、有反感心,这也是瞋恚心。这个瞋恚心一起来的时候,它的背后有个贪心,贪什么呢?

通过细细地一检查发现,原来我贪别人不要诽谤我,贪别人不要说我坏话。大家想一想是不是贪这个呀?当找到了自己原来是贪这些,那好,这个贪心我要放下,我不要了。然后我不贪别人非得说我好话了,刚才是贪别人说我好话,贪别人不要说我坏话,是这样的。这次通过一改过来,把这个贪心改过来了。不贪别人非得说我好话,不贪别人不要说我坏话,我不贪这个了。那我不贪这个,那别人说我坏话,他诽谤我,那他就说去呗,那就诽谤去呗,跟我没有关系。因为我也不贪这个了。不贪这个了,那别人说坏话诽谤,他就说去呗。然后,我也不恨他了,因为我不贪这个了,所以不恨了。哦,原来发现这个瞋恚心是建立在贪心的基础上,有了贪心才会有瞋恚心。你看,没有满足贪心的时候才会起瞋恚心。当这个贪心满足了以后,这个瞋恚心才能没有。

所以,我们让这个贪心不让它有,也就谈不上满足了。既不让它有,不让它起来,不贪这些了。这些不贪了,所以,瞋恚心也就没了,反感的心、不如意的心也就没了。哦,原来发现我有个贪的心态,所以把这个贪的心态一定要把它去掉,然后瞋恚的心态也就去掉了,然后我们听经闻法就会在心里历历分明,善恶分得特别清晰。所以,你就会渐渐地懂法、入法,然后破除了我们的愚痴。你的贪瞋痴在你的内心里就被你给解除了。

所以,我们一定要在这里,在每一件事情上,每一个恶念上都要找出它前边的贪心,把这个贪心去掉,然后再好好地学法。贪瞋痴这个扣、这个结儿就被我们解开了。我们在内心里就把这个贪瞋痴就把它放下了。这样一来正符合「智人除心不除境」,在内心里把这些结解开了。所以说,佛法是内学,向内求,是息灭我们心内的贪瞋痴。所以这是我们遇事逢缘的时候要这样去修,当一起恶念的时候要这样去修。

这是我们在生活当中修学十善业,打好这个基础,能够真干,这就是一个面。我们能够好好地去修学,好好地改心,就能把这个面修好。

我这样讲大家听懂了吗?

「众居士:」听懂了。

「佟老师:」觉得这样讲能有受益吗?

「众居士:」受益。

「佟老师:」受益啊。你看这是一个面。下面,我再讲下一个面,也就是我们真干里有几个面。下一个面,这是粗略地分。粗略地分,一个真干可以分为八面。八面一个面又有无量的面,都可以往下细分,这要靠你细细地去思维。这是我们初期修行必须要修十善业基础。

那有的人觉得,我十善业基础已经修得差不多了,觉得比较好了,别人骂我、诽谤我,无论怎么样,遇到一切境缘,我都能够让心平平静静地安住了。在这个程度下,我应该好好念佛了吧?应该真正念佛修行了吧?那可以。

在这个时候你就要真正地念佛修行,怎么修呢?就在做事的时候,只要是不动脑子,不动用思维的时候,你就老老实实地念佛这个需要思维的时候,你就要细细地去思维

比如说,我是一个大夫,是个医生。当我跟病人,我在给他看病、诊断,在给他开方子。在这个时候,我要全神贯注地在思维他的病情,思维完了以后,给他开一个什么样的方子,就把这个做好。当这个病人刚一走的时候,马上有这么一会儿空闲时间,有这一会儿空闲时间,我赶紧就念佛,「阿,弥,陀,佛。阿,弥,陀,佛。」又来个病人,然后继续再给他看,看完了之后,把他打发走了,继续再念佛。这是我们在做事上有一点空闲时间可以这样念佛。

还有一种事情不用动思维,比如说,我们做饭、炒菜、担水、走路,这样的生活,大家想想,用动思维吗?是不是把这件事做熟了就不用动用思维了?不用动用思维了,那好,就在做事的时候,比如说就在炒菜的时候、就在做饭的时候、就在走路的时候,行住坐卧的时候,我们干啥呢?念佛。

比如说,炒菜,我一边炒菜一边念佛,(佟老师表演一边炒菜一边念佛)「阿,弥,陀,佛。阿,弥,陀,佛。」是不是?你看一边炒菜一边念佛,口里念着佛号,这个心在哪里呢?心把这佛号听得清清楚楚,明明了了。你看,一边炒菜一边念佛。

你能够念这句佛,能够把佛号听得清清楚楚,明明了了,而且把炒菜还给炒好了。天天这样做,天天这样做,越做越快乐。为什么呢?大家想一想,你把这个菜炒好了,给这一家人吃,或者你在道场里炒菜供养大家修行人吃,你正在炒菜的时候,这就是为大家做的布施。这里不但有内财布施,还有外面的布施。把这个菜炒好供养给大家,就等于布施给大家了。你正在一边炒菜,一边念佛,(佟老师再次表演一边炒菜一边念佛)「阿,弥,陀,佛。」大家想一想,一边炒菜一边念佛,你犯戒了吗?大家想想,犯戒了吗?你没有犯戒呀。你也没有想我要持戒,也没有想我要犯戒。但是,你自然就没有犯戒。我们杀生了吗?没有。偷盗了吗?没有。邪淫了吗?没有。妄语了吗?没有。饮酒了吗?没有。是不是大家就把戒律持住了。也就是说没有犯戒呀。你看没有犯戒,这就叫「持戒」。

你看,「布施」你做了,「持戒」你也把它做好了。然后呢,你纵然天天这样做,天天重复做一样的事情,一般的人都会做烦了。比如说,天天炒菜、天天做饭,一般的人做烦了,可是你在这里练习念佛,听清佛号,还把事做好。你不烦,不烦是不是得要忍呢?对不对?这里「忍辱」,你这里就有了。甚至说别人说我点坏话,或者说,别人意见不统一,跟我发生了争执,我也不跟他争执了,我在这里就是老老实实地干活儿。内心里保持清净,就念这一句佛号,听清佛号。你的忍辱是不是就在其中了?所以说,大家分析一下,布施、持戒、忍辱是不是修了?

你天天如是,就这样保持下去,边念佛、边炒菜,边念佛、边做饭,而且把佛号听得清清楚楚,你这样保持下去,天天如是,是不是「精进」?天天精进。当你把这句佛号念得定了,你看,心里就保持这一句佛号了,这句佛号念得很清楚,听得很清楚。然后把饭、把菜做得也很清楚、也很好。是不是没有打其他的妄想?是不是把杂念排除了?对不对?这个内心是不是定在这一句「阿弥陀佛」佛号上了?你看,这就是「禅定」啊。你的内心里定在这一句「阿弥陀佛」佛号上,没有起别的杂念,只是把这句佛号听清楚,没有起别的杂念,这就是「禅定」。这句佛号你念得清楚、听得清楚明白,把饭菜做得还非常清楚,做得非常好,大家想一想,这是不是「智慧」呀?

所以,我们十善业基础在生活中修好了以后,那在生活中再继续下一步念佛。念佛的时候,不离自己每一样的工作呀。比如说,我们在社会上,在五欲六尘当中,各有各行的工作,无法脱离。那无法脱离怎么办呢?就要这样去修行。你看,你把你工作干熟了,念这句佛号,又听得清楚明了,或者说,把这件复杂的工作、需要思维的,做完了就放下,就念佛。我们果真这样地做,这就是真干哪你这一句佛号,六波罗蜜就在里边。六波罗蜜是啥呀?布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,这就是六波罗蜜。然后我们这一句佛号,你看,六波罗蜜,六度斋修就在生活中、在工作中,我们就完成了。

所以,我们大家不能说,我工作,在忙碌的时候我没有时间修行,我一定要等到退休时候再修行。不能这样想,这样想,会把你大量的时间都给浪费掉了。你看,这是我们在生活中,遇事逢缘,我们怎么样来修十善业,怎么样来修这个念佛。这是生活当中,反过来呢?我们大家再想一想,我们大家今天来到这个念佛堂打佛七,来念佛,大家说一说,离开没离开生活啊?我告诉大家,没离开生活我们在这里,是不是还有行、住、坐、卧,有吗?穿衣、吃饭,有吗?行、住、坐、卧、穿衣、吃饭,这就是生活。我们只是把这个生活减低到最小,减低到最低,少欲知足,拿出大量的时间干啥呢?念佛。所以,我们来打佛七的时候,我们这个念佛这里也涵盖着真干,也是真实的真干。

你看,刚才我讲的是十善业的真干,以十善业的真干为主,以念佛的真干为辅。可是我们来打佛七来了,怎么办呢?要以念佛的真干为主,修行十善业的真干为辅,所以,这里也包括念佛的真干和十善业的真干。比如说,我们大家在这里念佛,在念佛的时候,一句佛号、一句佛号地念,把这句佛号听得清清楚楚、明明了了,而且还能持久地保持下去,这是不是真干呢?我告诉大家,这是真干。可是,我们有的人,一边念佛,一边打妄想。比如说,在打妄想的时候,觉得自己在这个屋里念佛,外面的世界那么大,甚至说,外面的世界对自己还有诱惑,我能够排除这些诱惑,排除家里对我的想念,排除跟外头一切的这种关系,能够安住在这里念佛,是不是得有一个忍度啊?也就是说,我想到家里看看,我想我的家人,我想外面的世界,我想吃好吃的,我想外面的财色名食睡,但是我还要把这个避开,是不是得把这些念头转化了,转化成「就是念佛」,是不是这样啊?当你转化这个念头的过程,转化贪瞋痴各种念头的过程,这就是十善业的修学。

所以,在我们念佛的同时,这里有念佛时的十善业修学,总而言之,到最后是什么呢?念佛念好了,念佛中的十善业也修好了,不念佛时候遇事逢缘的十善业也修好了,而且我们内心里的信、愿也特别坚定了,而且对外面的一切,对一切人、事、物,在内心世界里都能够万缘放下了。当然说,不是事相上放下,是心里的放下,也就是没有牵挂了。我们时时都能保持这个状态,不念佛的时候也保持这个状态,念佛的时候仍然保持这个状态。大家想一想,你这个保持是不是有个难度啊,很难哪。虽然说很难,我就在这一天之中的每时每刻,不管是忙、不管是闲,不管是念佛、不管是做一切事情,在每一个时刻都充满着真信切愿,每一个时刻我都能够万缘放得下,每一个时刻我都能念佛,把这句佛号念得清楚。每一个时刻,都能够信愿求生极乐世界,也就是一心念佛,求生极乐世界。每一个时刻都能让内心里不存恶念,全是善念和净念。大家想一想,如果我们每一天每时每刻都这样做的话,是不是我们这个真信切愿的心、万缘放下的心、一心念佛求生极乐世界的心,是不是就贯注在我们的生活的始终啊,对不对?

如果果真能这样做的话,我们到临终的时候才能有把握往生,才能真正地把握往生。所以,我们大家修行的方向就是往这里修,你往生的把握在增强啊。所以大家要知道,真干,往哪里真干?就是往这里真干。你能够这样真干,把这几种心,把这个信真愿切的心、万缘放下的心、一心念佛的心,把这些心态都融入在整个生活当中,每时每刻都是这样的。这就是法师所讲的「将菩提心贯注在整个生命当中」。大家想一想是不是这个道理?就是这个道理。

这个时候,我们的道业哪能不增长呢?我们的心态发生了质的变化,我们的心灵发生了质的变化。我们再念这句佛号,它的力量就会非常强大呀,你才会渐渐地走入「念阿弥陀佛,能灭八十亿劫生死重罪」,你才有这样的效应啊,你才真正地向念佛三昧这个方向发展哪,你才能够达到真念佛呀。这是在念佛上

我们平时在念佛上再融入呼吸调匀、全身放松,把这句佛念好,把这些个全部都融入到里边。我们这个念佛才能真正地走上念佛之路啊。如果大家果真能这样做的话,我告诉大家,这才叫真实的真干哪。

我今天把我们这个真干的方向基本上给大家指引出来了,希望大家以后就朝着这个方向好好地去修行,看看自己哪一个面不足,就去把它补足。当你这些条件够了,你这句佛念得就入道了,就真正达到了真干了。

你看,哪几个条件呢?十善业基础的修学,把这句佛号念得清楚、听得清楚,信真愿切、万缘放下、一心念佛,求生极乐世界,呼吸调匀、全身放松。大家想一想,再把这些融入到生活中的每时每刻,把自己恶的念头、恶的心态全部转化过来。大家想一想,我们把这些个都做好了,再念这句佛,是不是没有念不好的?对不对?这样才能真正地把这句佛号念好。大家果真朝着这个方向努力去做,这就是真干哪。我给大家讲这个真干,大家想一想,有没有必要啊?

「众居士:」有。

「佟老师:」非常有必要啊。要不然我们有很多人,他怎么想呢?我不能去还要观察自己的心,还要思维自己的心,我可不要,多费时间啊,纯是盲修瞎练、纯是胡思乱想,纯是妄想、分别、执著,我可不要这个,我就是念一句佛,一天「阿弥陀佛,阿弥陀佛……」我就是这样去老实念,你想让我想那些,我可不想,我就是老老实实地念。有很多这样的人吧?我告诉大家,千万不要学这种人哪。这种人得到什么程度可以做这样的人呢?我十善业基础打好了,我万缘能放下了,我信真愿切了,你有了这几个基础之后,你再这样做是对的。

如果你十善业不足,你信愿力还不足,你还不能万缘放下,你也不去思维了,也不去把心转过来了,就是这样囫囵吞枣地念。我告诉大家,这叫念糊涂佛,这叫念糊涂佛呀。念了好几十年,还是放不下呀。有用吗?也有点用处,但是没大用。这个大家明白吧?你放不下,你不能了脱生死啊。

所以说,我们十善业基础不好的时候,一定要好好地思维,把心里的错误找出来,把它转化过来,这是非常非常重要的。这个时候,你多花费点时间能够把内心转过来,再念这句佛,不晚啊。这如同磨刀一样,念佛如同砍柴一样,所谓「磨刀不误砍柴功」,也就是你的心态越好、越正,你这句佛念得就会越有价值、越有意义,念得就会越好。你的心态越邪、越不正,你看你念这句佛,你念八十年都是一个错误心态。大家想想能成佛吗?不能成佛呀。变成了啥呢?祖师大德所说的,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。」大家要知道,学佛,成佛,是我们的心去成佛,不是我们的口去成佛,这是真的。如果光是一个念佛,这心态不改变,就能成佛的话,那念佛机早都成佛了,它天天在念哪,不停地在念哪。

所以,大家一定要知道,这个念佛究竟念啥哪?究竟修啥哪?古德也讲了,「修佛就是修心,成佛是心成佛。」所以,我们学习佛法,不要向外求,要向心内求。就是修这颗心,修学这颗心,就要向心内求法。所以,佛法是内学啊。如果光从外面下功夫,这就成了外道。只有向心内学,息灭心内的贪瞋痴,勤修心内的戒定慧,这才是真正的佛法呀。

我讲这段真干,大家能听得明白吧。

「众居士:」明白。

「佟老师:」这是真干。这个真干我给大家讲完了。下面,我再给大家讲一讲调息。这个呼吸,我们是怎么学习才能按部就班地把它学好。首先,我们念佛分为两步,一步是出声念佛,一步是默念佛号,对不对?

出声念佛的时候,是怎么样呼吸呢?大家记住,这个吸气,你看,一吸就要到小腹。大家平时可以把手放到自己的小腹部,你看,一吸气,小腹就鼓起来了。一呼气,小腹就凹下去了。我们出声念佛的时候,就像唱歌一样,要一口气吸到小腹,而且还要快速地吸。比如说,「阿,弥,陀,佛。」一吸气到小腹了。吸完了之后还是念「阿,弥,陀,佛。」你看,一念佛小腹就凹下去了,这个气流就呼出去了。呼出去之后,这「佛」刚一落地,你看又一吸气,又吸满了。

所以说,出声念佛时,这个呼吸这个吸气是在两句佛号之间,念完这个「佛」字,下一个「阿」字还没起来,这个空当里,就在这个时候,把这个气一下就吸到小腹,而且很快速地吸完。然后在念佛的时候再把它呼出来,这「佛」字刚一停,又吸进去。

念佛的时候,念「阿,弥,陀,佛。」又把它呼出来,就是这样多次地反复。所以,中间的这个吸气要快速,如果光用鼻子吸气,比如说吸的量不够,可以再配合一下口,同时一下就吸足。配合口的时候,这口不要张得很大,就是很小就可以了,很自然状态就可以了。

但有的人在两句佛号之间,他会感觉到时间不够,我这一下吸不进去,我还没等吸完呢就要念下一个「阿」,有这样的人。遇到这样的人,怎么办呢?是什么原因呢?我在这里告诉大家,你的呼吸肌没有力量。你的呼吸肌没有力量,不能一下就把气吸进来,就是这个道理。

那怎么样锻炼呢?所以平时练习呼吸,练习呼吸的时候,先不要念佛。大家千万要记住,初学练习呼吸的,先不要念佛,在练呼吸的时候先停止。一吸气到小腹,小腹就鼓起来了。要缓缓地吸,缓缓地呼,缓缓地吸气到小腹,小腹是缓缓地鼓起来。然后再把气呼出去,小腹缓缓地凹下去。

而且,在这个过程要掌握啥呢?要掌握均匀,吸气要均匀、柔和,均匀、柔和。而且要细长,啥叫「细」呢?「细」就是这个气是一点一点由鼻子吸进去的,不是一下就吸进去的,是缓慢地吸进去的。所以说,这叫「细」。「长」是因为缓慢了,吸得比较少,一点一点进去的,呼吸是一点一点进行的。所以,时间就加长了,这是细长。

或者这样解释也行,因为这个气,吸进来的气,因为是一点一点吸进来的,这个气好像就变长了。而且还要流畅,这个气呼吸的时候,你不能让它发滞。要流畅,非常流畅,吸进来呼出去,都非常流畅,不滞,要本着这个原则。

本着这个原则,你练习腹式呼吸,啥叫「腹式呼吸」呀?就是一吸气到小腹,然后,一呼气再呼出去,来回地这样反复,这就叫「腹式呼吸」。如果小腹不动,我们大家把气吸到胸部。你看一吸气,小腹它自然地就凹下来了,有的人一吸气,小腹自然就凹下去了。你看一呼气,小腹就胀起来了。你看,这样这还有逆呼吸,有的人是逆呼吸。如果是这个人逆呼吸,非常习惯的人也不要改,也可以,你用逆呼吸当然也可以。但是我们平时的人,不会逆呼吸的就不要用逆呼吸。

还有的人,特别是女的,特别是女居士,往往都是胸式呼吸,平时。胸式呼吸我们要把这腹式呼吸要练好,代替胸式呼吸。对我们修学是非常有好处的。

当你练练的呼吸,这个幅度不能太大。有的人,我一吸气小腹就鼓起来了,鼓得很胀。我再使劲,使劲吸,让小腹很胀很胀。大家不要这样。就是一吸气,感觉到小腹微胀就可以了。然后再呼出去,小腹瘪下去就可以了,很自然地瘪下去。甚至很自然的,我们在练习的时候,稍用一点力,自然之后稍用一点力。这样一来呢,不能这样,不能使劲地往下瘪。你看,我往出一呼,使劲地往下瘪,你这一使劲就不好了,使挺大的劲。吸气的时候鼓肚子,小腹鼓起来也不能使很大的劲,甚至鼓得肚皮都疼,不要这样。是啊,有的人就这样练哪。有的人这样练练的,还没等练两天呢,「哎呀」,他就说,「我不会呼吸了。」他就会「不会呼吸了」。什么原因呢?这个呼吸肌让他练得很疲累了。就像我们用手天天不停地,比如说是在敲一个同样的东西,敲了一天,胳膊都麻木了,手都没知觉了,往往有这种情况。我们呼吸肌也是这样,你把它练得特别疲累了,它不听你使唤了。所以,你感觉到不会呼吸了,如果遇到这种情形,怎么办呢?你不要害怕,休息两天,等呼吸肌休息过来,就好了,这个大家明白吧?

所以天天这样练。练习的时候,在自然的吸气、呼气的基础上微微地用一点力。就是让它吸气,小腹胀一下,胀饱一下,这是练习的时候。当我们真正将来呼吸练好了,融佛号的时候,要用自然的呼吸,不要用一点力。就很自然的一吸到小腹,很自然的一呼,细细地呼出去。让它成自然,就是不要在自然的基础上再用力了,就不用再用力了。这是我们正式念佛的时候。

当你这样练完了以后,你的呼吸肌就有力量了。然后你念佛的时候,出声念佛的时候,两句佛号之间这个空当,你一口气,你看,一下就快速地就吸到小腹了。这是出声念,要快速地呼吸,跟那个平时练习呼吸那个细长,那就不一样了,细长、缓慢就不一样了。这是我们念佛时的,出声念佛时的呼吸是这样呼。

默念佛号时的呼吸不是这样呼的,这个大家要记住。默念佛号时的呼吸,跟「我们练习呼吸时的呼吸,刚才我讲的练习呼吸时的呼吸」是一样的,要细长、缓慢、均匀、柔和、流畅,要这样的。吸气时候也这样,呼气时候也这样。但是跟练习的时候唯有啥不同呢?练习呼吸的时候,是自然腹式呼吸基础上,又使了一点劲,就是又用一点劲。比如说小腹鼓起来了,又让它大鼓一下,小腹瘪下去了,让它大瘪一下,这是练习的时候。

可是我们真正在念佛的时候,就不要这样了,然后就完全自然就可以了。默念佛号的时候,就是用我们练习呼吸时的这种方式。唯一不同的就是一个是自然,一个是更用一点力,就这个不同。所以,在默念佛号的时候,怎么办呢?吸气时候也念佛。你看,我这个手表示它的吸气,这样表示呼气,这个手表示它在念佛,当然不出声,我用手给你表示,因为是默念。

(佟老师用手势向大众演示,右手表示念佛,左手表示呼吸,一吸是阿弥陀佛四个字,一呼也是阿弥陀佛四个字。「念」了六遍)

因为是默念,我这比划的不太流畅,而且这个佛号念得、比划得也比较快一点。这个大家回去以后细细地去体悟,那个念佛的速度跟我们念佛机那个速度要是一样的,这样才好。就是这样静静地去练,默念。吸气时候也念佛,呼气时候也念佛。可以吸气时候一句佛号,呼气时候也一句佛号。就这样去念,这样去念,去练。

而且这个呼吸你会了以后,我这头把佛号也要念熟。练习把佛号念熟。大家要记住,也分为几个过程。比如说第一步,我先把佛号听清,这个佛号我从心里先把它听得清楚,「阿,弥,陀,佛。」先把它听清。每个音节都听清。听清楚了以后,心能听清楚了以后,心里跟着念,跟着念佛机念。「阿,弥,陀,佛。」然后,心里会跟着念了,然后再把念佛机去掉,就是先不要念佛机,把念佛机闭了,然后看看心里还会不会念。如果心里不会念,再把念佛机打开,然后再跟着念。如果心里会念了,这念佛机先不开,先自己心里念。心里会念了,先心里这样念一段时间,念熟了以后,心里一起心就会念了。然后呢,再小声念,「阿,弥,陀,佛。」然后再把念佛机打开,看看跟这念佛机是不是相应。「阿,弥,陀,佛。阿,弥,陀,佛。」发现跟念佛机是相应的。我小声会念了,好,我再大声念,「阿,弥,陀,佛。」再大声念。你看由听到心里跟着念、到小声念、到大声念,是不是有这个过程啊?这样我们就会把这句佛号给领会得、给念得非常非常好。

念会了以后,还用不用念佛机呢?我告诉大家,不用念佛机了,我们就心里在念就行了。这样你把这句佛号在心里、口都念熟了,这句佛号念熟了,我们腹式呼吸也调熟了,两个再往一起一融,这样就好融了,非常容易呀。一融的时候,你会感觉到特别舒适。

这个时候怎么融呢?我告诉大家,先不要在动中融,先要在静中融。比如说,我们静坐的时候,吸气的时候念「阿,弥,陀,佛。」呼气的时候也念「阿,弥,陀,佛。」就是吸气、呼气都在念佛,你先这样融。这时我们就不管出声念佛了,指的是默念。我们就跟呼吸这样就融到一起了。静坐的时候融到一起以后,你站着的时候,再练习站着念佛。站着念佛也跟呼吸融合到一起,也把它练熟。坐着练熟、站着练熟。然后再练习躺着吉祥卧,可以这样吉祥卧,这样躺着这样念佛,也是这种呼吸。在静止的条件下,也就是说,在静中坐着、站着、躺着,你都会念佛跟呼吸配合好了,再渐渐地应用于动中。

比如说,我们念佛有四字一步、两字一步、一字一步,然后你再试着我四字一步,就这样念佛,四字一步,也呼吸配合着这样念佛。四字一步练熟了以后,你再两字一步,你看这个动作越来越大,到两字一步时候还能保持。两字一步能保持,然后你再可以给应用到一字一步,这个大家明白吧?这是有步骤的、有计划的,不是说十天半个月就能完成的。它得需要很长时间才能完成这个过程,需要很长时间。这个过程它渐渐地,你就融入到了行住坐卧之中。

所以说,头一个礼拜,我一般地不教大家真正地把呼吸应用到打佛七当中,你能够自己调会了就可以了。平时调呼吸的时候,把这呼吸调会。念佛的时候把念佛念会、念熟。第二个佛七的时候才融一融,特别在静中融一融。三个佛七、四个佛七都是在静中融一融。打得佛七长了,你再逐渐应用到步伐当中。

这是我们打佛七,等将来我还要打百日佛七。等打百日佛七的时候,我们再念佛的时候,把这个跟步伐的相融就给抛开了。我们只是佛号节律一样,就是静静地听着念的这句佛号,呼吸自然跟它配合调匀,全身放松,就是这样静静地念佛,不管它,走路跟这个步伐不配合了。因为百日念佛是单修,自己独修,所以就不需要配合了。

这个时候你的心完全都在佛号上,没有想呼吸,呼吸自然调匀;没有想放松,自然放松。到那个时候,就是静静地安住在佛号上,你逐渐逐渐这样念呀、念呀、念呀,突然有一天,你就会达到不念自念,你不念佛它自己就在念佛,而且历历分明。那个声音像啥呢?像钟声那样,念「阿弥陀佛」的声音,就像我们敲钟那个声音一样。它是非常清脆悦耳,是这种感觉。我们听敲那个钟声,敲那个大磬的声音我们都听到,那个声音是非常清脆悦耳的。

所以说,李炳南老居士讲:「你念佛有声音了吗?这个可晓得?念佛有声音的,你念得多么低也有声音,你不念,心想也有声音。这个声音往哪里去?往佛光里去。佛光往哪里去?往你的声音里来。到时你不往生,你往哪里跑?」这是李炳南老居士说的。也就是说,我们真念佛念熟了,念到一定程度,你不用念,它就像小录音机一样,它自己就在念。你不用念佛了,它自己就在念,你只是听着这句佛号,听得清楚就行了。久而久之你就会感觉到山河大地、尽虚空遍法界都在念佛,而是你自己融入到这个佛号之中啊。那就不一样了。

如果你念佛念到这个程度,将来你往生还用助念吗?我告诉大家,临终你要是能保持这个程度,这佛号声尽虚空遍法界历历分明,你只是融在这个佛号里,听得清清楚楚就行了。阿弥陀佛一来,你就跟他往生了,不需要别人助念哪。别人助念而且还成了杂音,还会障碍你的念佛。所以,我们大家要好好往这个方向修,争取我们每个人都能往生,奔向极乐世界。行不行?

「众居士:」行。

「佟老师:」所以,我们念佛渐渐地念到这个程度,我们就等于入了念佛的高速公路了,入了成佛的、入了往生的高速公路了。这时候再继续检查我们的十善业哪里还有不足,哪里还有欠缺,再把十善业修好。然后我们这句佛号念下去,一句佛号念到底,一路顺风啊。

然后,我们念佛的时候还会听到,有时候有无形众生跟你说的各种声音,一定要记住,不要理它,除了念佛,其他的一切都不理。而且不要用眼根,要用耳根。有的人用眼根,念佛的时候总是想观察,总是想看到什么。坏了,它各种境界一出来,魔就把你给诱惑了,这是真的。所以说,我们要用耳根。然后把这句佛念好。这样一来,我们往生才真正地有把握。

所以,这个呼吸跟念佛配合好,这是非常非常重要的。所以印光大师说,「不依宝王随息法,决定难成三昧。」就是你想得到念佛三昧,你不依宝王随息法,就是念佛跟呼吸不配合好了,你很难成念佛三昧但是,我呼吸跟念佛没有配合好,我念佛能不能往生呢?我告诉大家,念佛也能往生。这个大家不要误会,以为我不配合呼吸就不能往生,没有这个道理。你不配合呼吸也能往生。但是我们配合上呼吸,我们会把这句佛念得更好,会更有把握往生,这个道理大家明白吧?就是这个道理。所以说,这个呼吸要把它配合好。

所以,等到百日念佛的时候,就超越这些了。现在我们还要观察着呼吸,让这呼吸不能让它改变了,也就是说,不能让它错误地呼吸了,那样会障碍我们念佛。

所以,这个呼吸要这样慢慢地去练。然后把这个呼吸融入在我们的生活当中,呼吸和念佛都能融入到我们生活中的行住坐卧之中。我们这一天的行住坐卧都在念佛,呼吸都保持均匀,全身都保持很放松。从早晨睁开眼睛一直到晚上闭上眼睛,一直就这样去保持。

我告诉大家,一个人想证得念佛三昧,想真正地入念佛三昧,念佛三昧是大乘法,你就得如是修。为啥是大乘法呢?念佛三昧跟佛在《楞严经》上讲的「首楞严大定」是一样的,这是大乘佛法。大乘佛法跟小乘佛法在修行上这个区别在哪里呢?大乘佛法就是行住坐卧都在定中。我们常听法师讲「那伽常在定,无有不定时。」听说过这句话吧?也就是说我们行住坐卧,都入这个正确的念佛状态。那就是行住坐卧都在念佛的禅定中,是这样的。到这个时候我们才会感觉到一句「阿弥陀佛」是「无上甚深微妙禅」。所以,要常常地在定中。

小乘法呢?小乘法它是平时静坐的时候它才会入禅定,不静坐的时候,它只是依到八正道上,出现的念头只是善业,这是小乘佛法。它只是静坐的时候,它的功夫才到那个程度。而大乘佛法呢?行住坐卧都在那个程度,都跟小乘佛法修行静坐时,那个深层的程度是一样的。

所以,小乘「初果须陀洹」跟大乘菩萨「初信位」他的断证功夫是平等的四果「阿罗汉」的断证功夫跟大乘佛法里的「七信位菩萨」他的断证功夫是平等的,就是「断烦恼」的功夫是平等的,也就是「断见思惑」的功夫是平等的。也就是说,「小乘须陀洹」跟大乘菩萨位「初信位」他的断证功夫是平等的。可是小乘「初果须陀洹」他的定主要是在入定的时候比较深。可是「初信位」的菩萨呢,行、住、坐、卧,他的定功都跟小乘「须陀洹果」他的定功是相平等的,就是在入定的时候,静坐的时候是相平等的,它是这样的。

小乘果位在行住坐卧之中,在动中就很难保持了,大乘的果位在动中也能保持。所以,小乘的「须陀洹果」,也就是「初果位」,它虽然说断证功夫跟大乘佛法的「初信位」是一样的,但是它的神通道力远远要小于「初信位」,它是这样的。

所以,我们修学的是大乘佛法,我们念佛三昧跟「首楞严大定」是相应的。所以,我们要练习行住坐卧一切时、一切处都在念佛的定中,我们要这样去修行。所以,大家到这会儿就明白了,就是把我们的修行融在我们的生活里,纵然我们打佛七,这也是简单的生活,也要融在生活里。就是这个道理。

这是我们的调呼吸,这样你把它调好,有这个基础可以说是你念佛很好的基础,能帮助你念佛。而且这个呼吸调好了,不但能帮助你念佛好,而且还帮助你降伏各种欲望。你的各种欲望来临的时候,你一调整呼吸,就能帮助你调伏,它能够给你起到一个助力,起到这个作用。

特别是这个呼吸调好了,还能帮助我们降伏淫欲心,降伏淫欲的这种欲望。我们在这个时代,这个淫欲可以说损伤我们很大呀。佛说了「南阎浮提众生,皆因淫欲而证性命。」这个淫欲这很重啊。不管我们多大岁数,这个欲望它都在伤害着我们。首先要从念头上控制不起邪念,再一点是从身体上控制。我们男的接触女的时候,身体它会有反应。当你一呼吸调匀、全身放松的时候,你就会感觉到身体的反应没有了。然后你再把心上的念头控制住,那你这一关就非常容易过了

所以,调好呼吸对我们修行真干有着非常重要的意义。所以,我们有时间的人可以下点功夫把它学好。如果没有时间的人,也可以不要学,就是忙碌着生活,一边念佛就可以了,往生不往生呢,到时候撞撞大运就行了。就是这个道理。

为什么一万个念佛人,只有二、三个往生的,他就是不能降伏住各种烦恼欲望,到临终的时候,仍然牵挂重重。所以,大家练好这个调呼吸对我们降伏各种欲望、对我们念佛的修行是一个很好的辅助作用。大家千万要记住,是辅助作用。如果你不念佛、信愿不足、万缘不能放下的话,你的呼吸调得再好,你也不能往生。

你如果要光是从呼吸上下功夫,没有从佛法上下功夫,没有从修心、修戒定慧,这个念佛求生极乐世界,没有在这上下功夫,只从呼吸上下功夫,我告诉大家,这是外道法,大家明白吧?这修的是外道,往心内修这才是真实的。

所以,大家虽然说练习调呼吸,不能够入外道法,要知道它是辅助我们真修真干的,是这个道理。这是我们调呼吸,要这样去学习,循序渐进,大家千万不能着急。

以上是我给大家讲的真干,什么是真干,怎样调呼吸。我就给讲这些,大家说好不好啊?

「众居士:」好。

「佟老师:」好,大家本着这两个原则,慢慢地去修行。打佛七也要渐渐地入这个功夫,大家慢慢地去学。大家千万要记住,在这个过程当中,学习过程当中,一定切忌切忌一个字,啥呀?大家知道是啥吗?切忌切忌一个字啊。「感情」?「着急」?我告诉大家说对了,就是一个「急」字啊。有很多人因为「急」,怎么样啊?欲速而不达。就因为你这心里一个急,你越急越练不好,越练不好越烦躁,烦躁烦躁,不想练了。

大家一定要根据我说的这个路途按部就班地去学习,头一个步骤没有练熟的时候,不练下一个步骤。什么时候头一个步骤练熟了,再练下一个步骤。下一个步骤练不好,你可能怎么练也练不好,你就会想到了,是不是我头一个步骤不熟啊?继续回来再练头一个步骤,要一步一步地,按部就班地去学习。这样好不好?

「众居士:」好。

「佟老师:」大家要这样学。

(下面有同修向佟老师递条子提问题)

「同修提问:」这几日一直看您的录像带,对打佛七的相关事情有了基本了解。特别是讲解中的一些比喻,真是使人豁然开朗。现想请教,明知自己有贪瞋痴的毛病,但从内心深处又舍弃不掉,有较重的贪瞋痴毛病,大约到临终也不会舍掉,请问这样能带业往生吗?

「佟老师答:」我告诉大家,到临终都舍不掉,肯定往生不了,这是真的。你要说平时舍不掉,到临终舍掉,你得保持清醒,而且信愿具足、一心念佛,才能往生。你平时都舍不掉,到临终都舍不掉,那哪可能往生啊?

你舍不掉叫放不下,放不下,不能万缘放下,就不能往生。何况你舍不掉这些,你就是留恋一根草都往生不了。大家想一想,那能往生吗?我遇见一个修行人,已经学佛十年了,在天目山还呆了三年,他是胃癌,四十多岁,最后临终的时候没有往生。到临终的时候,他跟照顾他的人说了三句话,第一句话说,他说,「人生就这么回事吧。」好像拼了命这一生,也就活个这样,也知道自己该死了。第二句话说,「我后悔过去没病的时候,过去的时候没有用功啊。」第三句话说,「可惜现在临终的时候,着不上力了。」大家听听这三句话,是不是给我们还没有濒临死亡的人敲了一个警钟啊?意思告诉我们怎么办呢,一定要趁没有病的时候,还没有老的时候,趁这个时候要修行啊。不然的话到临终的时候后悔呀。

所以《无量寿经》上说:「何不于强健时,努力修善,」就是这个道理。所以,我们平时就要咬紧牙关,能够放下一切,一定要做到万缘放下,这样,我们到临终的时候才容易往生啊。

如果平时放不下,到临终时候,你想一下就放下,除非你是大根机之人。如果是我可能会行,我平时放不下,到临终的时候一下就放下,可能是能做得到。我觉得像你们不一定能行啊,你们平时都放不下,到临终的时候,想放下那可就难了,这得需要那种大的、斩钉截铁的功夫啊。

再有一点,到临终时你糊涂了,你放下、放不下,跟谁往生啊?一糊涂了,什么都放下了,那是糊涂地、逼地,不得不放下,那也不能往生。大家想一想,所以一定要趁现在,好好地用功,趁现在,就要把一切放下,这个世上所有的一切都是梦幻泡影啊,有什么放不下的?对不对?

大家看看,这张纸我还拿着呢,连张纸我都放不下呀。大家听出我说的是啥意思了吗?你们大家看到我这张纸,可能都放不下呀,实际上我内心里是放下了。我放下了,再拿这张纸,我多舒服呀。大家听明白啥意思了吗?也就是放下了,我再应对这世上的一切,那多好啊。我愿意把这张纸拿起来就拿起来,我愿意把它放下就放下呀,我愿意拿起来还可以捡起来呀,这多自在呀。我内心里放下了这张纸,我拿着也放下了,不拿着还是放下了。

所以,对于我们身边的一切事物都是如是地放下,然后再捡起来是应付应付。所以,《阿难问事佛吉凶经》上说,「可以为世间事,不可以有世间意。」我内心里把这一切能放得下,叫没有世间意呀。这张纸我还在拿着,这是「可以为世间事」啊,大家明白了吗?所以布袋和尚把他背的口袋放下了,放下了,又捡起来又背上了,就是这个道理。背上了,他的内心也是放下的,就是这个道理呀。所以我们要学习布袋和尚这一点哪。我们放不下这些事情,再去做这些事情,你更放不下呀。我们把一切都放下了,再去做这些事情,你就轻松了。就像唱戏一样啊,陪他们唱唱,是不是?可是内心里,却是清清净净放得下,那就不一样啊。所以一定要学会这样,那你才能自在,就是这个道理。

「同修提问:」佟老师,您好。一、经过您开示,这个身体不知道是什么病,减轻点儿了。眼睛是观地面前一米左右地方,还是观哪儿?

「佟老师答:」这就是我们念佛的时候,我们常常说要看前边一个「卧牛之地」,是不是?大家记住,这个「卧牛」是指的一头牛,一头大牛,然后卧在自己的前边。自己念佛的时候,眼睛看着这个卧牛之地,但是眼神要收回来。大家记住啊,你眼睛盯着这个卧牛之地,跟眼神收回来是不一样的。我用眼睛盯着卧牛之地看一下,你们感觉一下啊,然后我再收回来感觉一下。(佟老师眼瞪着前边卧牛之地,表演念佛)「阿,弥,陀,佛。」大家看这个感觉不好吧?这个是你把眼神射出来了,你的精神不能内收啊。我要看着前边的卧牛之地,再收回来。(佟老师先瞪眼,再垂下眼帘,表演念佛)「阿,弥,陀,佛。阿,弥,陀,佛。阿,弥,陀,佛。阿,弥,陀,佛。」大家看是不是收回来了?一定要把眼神收回来,要看着前边一头大牛在前面卧着,指的是看到这么大的一个地方。意思是眼帘要垂下来,向前下方看,眼神内收,就是这个道理。有的人给理解成是一个小蜗牛呆的地方,这个不对啊。我说的像卧牛之地,不是蜗牛之地,这个不要理解错了。

好,今天我的讲课就到这里。好,谢谢大家。阿弥陀佛。

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