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《太上感应篇汇编》全文(下)  

2016-12-05 14:54:52|  分类: 太上感应篇汇编 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《太上感应篇汇编》全文(下) - 柔和质直 - 柔和质直的博客



感应篇汇编白话精简本.卷四

 

强取强求,好侵好夺。

 

【解释】用强迫的方式取得,以强力向人索取。喜欢用侵占的方式,或用抢夺的方法。

 

【分析】自己分内所不应该得的,却一定要得到,就叫做强;要别人供给我,就叫做取;我自己向他人乞讨,就叫做求;使用狡诈的计谋暗中取得,就叫做侵;使用权势公然强取,就叫做夺。用这些手段所得来的,自然难以消受,将来必定会连命中本有的一并失去。

 

【故事】浙江鄞县有个姓陆的人,为人奸诈却很富有。隔邻有郑姓人家的家产,陆某竟暗中使计侵夺,拆除他的房屋来建筑宫室花园,只剩下一棵好树。后来陆某生下一个儿子,五岁还不能说话。忽然有一天,儿子指著树说:‘树啊!你现在还存在啊!’家人听了大吃一惊,小孩说完就又哑了。陆某用尽方法医治,最后还是一句话都不能说。到了长大之后,荒唐好色、嬉戏骄傲,家财花光后就死了,大家都说他是郑氏再来转世的。

 

掳掠致富。

 

【解释】用强力抢夺他人的财物而致富。

 

【分析】所谓的掳掠,如果不是用战争的方法,怎么能够得到呢!但是当官的人剥削百姓、吞并财产,私下窃取公款;地方上的豪强、恶势力放高利贷,这都是掳掠的行为。用这些方法来获致财富,都是迫使他人家破人离、妻啼子哭的恶业,怎么能够安心享用呢?

 

【故事】苏州有一位卖油的人,到了一个大富人家,看到一个五岁小孩,头上戴著珍珠帽,身上挂著金锁项炼,就起了恶念,把他抱到偏僻处杀害,于是他突然变为富有。后来生了一个儿子,很像被他所杀的小孩,心中非常讨厌他。到了五岁时,卖油的人在夏天时偶然睡了一觉,小孩拔出发髻中的银簪,开玩笑地刺著他的胸部;卖油人以为是青蝇,于是举手一拍,银簪竟然贯穿胸部而死。

 

巧诈求迁。

 

【解释】用奸巧诈伪的手段求取升迁。

 

【分析】君子一旦踏入了仕途,便应当以忠心、正直、公正、廉洁,当作是自己分内之事。现在却有人为了求取升迁,而使用奸巧欺骗的手段,实在是心术不正到了极点。这种人如果在朝廷当官,必定不会忠心公正;若是出任地方官吏,管理百姓事务,怎么会廉洁!所以太上特别警告我们。况且人生的功名顺不顺利,生下时就已经注定,即使终身努力营求,也不能增加一点点,只会平白让通达事理的人取笑、鬼神呵责罢了!

 

【故事】刘宋孝武帝时,戴法兴、戴明宝、巢尚之三个人,在当时的权势非常地大,凡是他们所推荐的人,或是所建议的事情,没有不被采用的。惟独顾恺之一个人不屈服,他曾经说:‘人们所禀受的福禄是有定数的,不是倚靠巧智就可以改变的,应该要恭敬地守住正道;如果是投机取巧,心存侥幸,只是平白丧失自己所应该谨守的本分而已,与得失又有什么关系呢?’

 

赏罚不平。

 

【解释】奖赏与惩罚不公平。

 

【分析】奖赏和惩罚太轻或太重,稍微错了一点便是不公平。公道不存在,人心就会不服,非但没有办法表扬功绩、惩罚罪恶,反而足以积聚怨恨,招致祸害。

 

【故事】蜀汉诸葛孔明说:‘我的心就像是秤子一样,不能为人减轻或加重。’陈寿称赞他说:‘尽忠职守、有益时政的人,虽然是仇人,也一定会奖赏;违犯法纪、怠忽职守的人,虽然是亲人,也必定会惩罚。对于认罪而以实情相告的人,虽然是犯了重罪,也必定会释放;对于用花言巧语欺诈粉饰的人,虽然是轻罪,一定斩杀不饶。所以,所有将领都能为国效命,纵然像魏延这种叛逆的人,也是甘心顺从,没有不同的意见;李平、廖立遭到废除官职,终身流放,却没有怨言。掌理赏罚的人,应该以孔明为榜样!’

 

逸乐过节。

 

【解释】安逸享乐超过节度。

 

【分析】安逸享乐是人人都想要的。《礼记》说:‘享乐不可过度,欲望不可放纵。’《国语》说:‘人民能够正常劳动,就会心存善念;如果过分安逸,就会常常想到淫欲。’这就是劝人不要过于安逸。孟子也说:‘生于忧患,死于安乐。’这是劝人不要享乐,何况是过度呢?然而,世界上安逸享乐的根源,最大的无过于酒色财气。现代人喜欢喝酒就不顾虑到身体健康,喜好美色就不顾及身体疾病,贪爱钱财就不顾虑亲情,斗气就不顾及生命。当还没有碰到之前,都能了解这些道理,也能够劝导他人,等到境界现前时,自身便迷迷糊糊地违犯,这只是看得破、忍不过罢了!如果能够体认‘逸乐过节’这四个字,自己的习性就能改变,而这些酒色财气的境缘就会忘掉,修到清心寡欲时便可顶天立地。

 

【故事】元朝有两位太学生,在同一个年月日时出生,也同时考中乡试,同一天派任。一位派任鄂州教授,一位派任黄州教授。不久 黄州教授死了,鄂州教授非常恐惧,料理好后事以后,几天后还没有死。于是备好祭礼前往吊祭,哭著说:‘我和你同年同月同日同时出生,功名出处又相同,现在你先我而死,我现在即使死了,也已经慢了你七天,你若是有灵,应该托梦给我。’当天晚上梦到黄州教授告诉他:‘你凡事都节省俭朴,所以能够长寿;而我却因为享用过度,所以才会短命。’

 

苛虐其下。

 

【解释】苛刻虐待自己的部属或下人。

 

【分析】在上位的人,残酷虐待部属及下人,在家过分鞭打奴仆或婢女,这些都是苛刻虐待。在上位的虐待下属,在篇中已经详细说过了,所以现在仅就居家对待下人的部分来详细说明。佛告诉尸迦罗越说:‘一切世人,看待他的奴仆,应当注意五件事情:第一、应该先了解他们的饥渴冷热,然后再使唤他们。第二、有病应当为他们医治。第三、不可随意鞭打,应该问明原因,然后才加以责治;可以原谅的就要原谅,不可以原谅的就教训处分。第四、如果存有少许私人钱财,不可以把它夺取。第五、送给他们东西,应该要平等,不可以偏心。’

 

【故事】洪州司马王简易,罹患逆气攻心的病,死后又复活,告诉妻子说:‘我从前使唤小奴仆,偶而因为约束太过严格而导致死亡。我刚才到了阴司,就是被那一位小奴仆控诉的,已经无法和解了。现在我这个病正是他在作祟!’妻子说:‘小小的奴仆怎么敢这样做呢?’王简易说:‘阳间有贵贱的差别,阴府则一律平等。’随即就死了。

 

恐吓于他。

 

【解释】恐吓他人,使其心生害怕。

 

【分析】恐吓有两种,一种是遇到他人急难不加以安慰,还故意装腔作势,使他心生畏惧;另一种是为了贪图利益或报以前的怨恨,故意虚张声势使他怕我,希望达到自己的目的。

 

【故事】湖州有一个小贩到浙江永嘉卖姜。富人王生因为讨价还价,很生气地殴打他的背部,小贩仆倒在地上而昏死过去,经过急救后才又醒过来。王生向小贩谢罪,送他一疋绢布。小贩回到江口,船主问他从哪里得到绢布,小贩就把事情经过全部告诉了他。船主从容向小贩买下绢布和卖姜的篮子。小贩离开后,船主正好捞起一具无主流尸,搬到自己家中,然后前往王生家里,问他说:‘午后有一位湖州的小贩搭船时,说是被你殴打,快死的时候,拜托我叫他的父母妻子到官府控告。他留下了布和姜篮为证,不久就断气了,我不敢不告诉你。’王生全家都害怕得哭了,就贿赂他二万钱。船主故意勉强接受他的请求,和他一同把尸体埋在森林中。王生有一个仆人,到县衙里控诉,王生被捕入狱,死在狱中。明年,卖姜的小贩又到永嘉,并且到他家拜访,王生的儿子以为是鬼。小贩说他并没有死,今天带点小土产来致谢。王生的儿子就留下小贩,将仆人捉起来向官府控诉,官府就捕捉船主,两人都死在狱中。

 

怨天尤人。

 

【解释】不检点自己,反而埋怨上天、归咎他人。

 

【分析】在这个人世间向来就以缺陷著称,世间人哪能每件事都称心如意。那些不能称心如意的人,一定是过去所积累的功德太薄,所以享有的福报也就较薄;惟有谨守本分,反省过失,来修补福禄,这即是千古以来处在穷困中的好方法,也是趋吉避凶的好方法。埋怨上天,那么上天对你就更生气;归咎他人,那么他人对你就更怨恨。这样不但没有好处,而且又会有害处。

 

【故事】焦俊明年轻时就考取功名,但是很久都没有升迁,因此屡次以仕途坎坷来埋怨上天,又写疏文祷告。当晚有一幅素书掉落在香炉之前,他仔细一看,乃是上天所写的十六个字。他听说何仙姑有道行,就去求问,仙姑却不说。焦俊明苦苦哀求,仙姑说:‘接受黄金五两,折掉十年寿命;枉杀一条人命,死后再作处分。你有做这种事情吗?’焦俊明答不出话来。

 

呵风骂雨。

 

【解释】呵斥风咒骂雨。

 

【分析】风雨是天地造化的功能,各有司掌的天神。孔子遇到迅雷风烈的时候,必定整肃仪容而祈求上天。《曲礼》中说:‘如果遇到疾风迅雷大雨的天气,就一定要整肃仪容,虽然是在夜里,一定要起床,穿戴好衣帽端身而坐。’程子每次遇到风雨,必定会起床,这就是尊敬天地。无知的百姓,雨下太多就埋怨水灾,晴天太多就埋怨干旱;风太大就埋怨暴风,却不去思考阴阳各有定数,或者是出自于官方苛猛,或者是人民造作恶业,都能导致风雨不调,难道可以因此而呵风骂雨吗?这只会平白增加违逆上天的罪业而已。

 

【故事】宋朝鄂州有一位妇人拿著沙盆到河边清洗,忽然下雨,衣服和路面都被淋湿,妇人就口出秽言咒骂上天,立刻被一阵怪风卷入河中。她的丈夫急忙去救她,沙盆中间破了一个洞,刚好戴在妇人的颈上,就像戴上枷锁一样。她想要把它脱下来,就会痛入骨髓。观看的人挤满了门庭,过了几天,忍受不了痛苦就死了。

 

斗合争讼。

 

【解释】唆使他人争斗,撮合他人诉讼。

 

【分析】他人若有争讼,就应当好言劝解,使大事化小,小事化无,那么两家都会受福。如果因而唆使他们争斗,或是暗中挑拨唆使,或是挺身作证,或是代为捏造证词,或者在衙门包揽诉讼,以便从中谋取利益,这会让神明责备、人民怨恨,是造罪孽、做亏心事中最严重的,等到业报现前时,就会不堪其苦,悔恨莫及。

 

【故事】刘愿质的背上长了一个毒疮,他用尽各种方术治疗都没有效果。医生说:‘已经尽了人事,恐怕会有灾难!’刘愿质就请道士祷告北斗星君,晚上梦到神明说:‘你触犯天律,纵然祷告北斗星君也难以免除。’刘愿质回答说自己并没有犯罪。神说:‘你在某家教书,制造事端教唆人家争讼,导致两家都破败。’刘愿质说:‘这是弟弟愿立做的,不是我。’冥王就命冥吏再行核对,果然是如此,就免除刘愿质的灾难。第二年,刘愿立就死了。

 

妄逐朋党。

 

【解释】任意追随,结盟立社聚成同党。

 

【分析】大的方面,身为人臣,结合朋友树立党派,争取权势,把持朝政,明显排除或暗中陷害。小的方面,身为百姓,附社结义,互相成为一股力量,招引同类结为党羽。这些都是妄逐朋党,必定会造莫大的罪业,得到深重的祸害。因此无论是公卿士庶,都应当痛切戒除。

 

【故事】有位富翁的儿子喜欢舞拳弄棒,结交了十个拜把兄弟。他父亲虽然知道,却说这样可以让乡里畏惧服从,所以不去禁止。后来其中有一个人当了盗贼,事迹败露,供词牵连到富翁的儿子;官府因为他家富有,竟然判他是窝藏盗贼和赃物的人,家庭就此破灭。

 

用妻妾语,违父母训。

 

【解释】听信妻妾的话语,违背父母的教训。

 

【分析】妻妾的话语甜美,容易听进去;父母的教训正确,却难以遵从。妻妾的话,没有不和父母的教训相反的,这是世人对于孝道,总比不上听妻子的话的原因。父母的阅历既然较多,看事情必定较正确,而且爱护儿子又殷切,为他谋划必定较周详。哪有年纪轻轻的女子,她的见解反而胜过老成练达的人呢?在事实和道理上也是如此,不仅是为了劝孝才这样说。

 

【故事】刘建德的妻子凶悍恶劣,刘建德无法制服,大多顺著她。刚好母亲生病,妻子叫他把母亲送到尼庵,母亲不乐意去;刘建德只听妻子的话,派了一位婢女侍奉汤药而已。母亲临死前,大骂说:‘我一定要到阴府控告你们。’没几天,他的妻子生病发狂,大声叫著:‘我不应该把婆婆赶到尼庵去,阴司正在抽我的肠、剥我的皮!’因而就全身青紫而亡。又过了两天,刘建德也发狂,呼叫著说:‘我刘建德被妻子控制,而忤逆母亲,妻子已经被阴司抽肠剥皮,在无间地狱受罪;现在又很急切地逮捕我,世人应当以我为戒,不要被妻妾迷惑而忤逆父母。’说完就暴毙了。入殓几天,忽然打了一声响雷,两具棺木都裂开了,数里之外都闻得到臭气。

 

得新忘故。

 

【解释】得到新的就忘记旧的。

 

【分析】小的像衣服器具,大的像朋友之情、亲戚之谊;内则妻子侍妾,下则童仆婢女,这些都有新旧的差别。如果得到新的,就忘记旧的,这是最为薄情寡恩的人。

 

【故事】有一位富翁没有儿子,已经抱养哥哥的儿子十年,忽然侍妾生了一个儿子,富翁就抛弃哥哥的儿子,财产全归侍妾儿子所有。后来哥哥的儿子勤俭成家,而且非常孝顺友爱、恭敬慈悲,全族的人都称赞他。而侍妾的儿子长大后行为放荡、****赌博,耗尽所有家产,富翁懊恼悔恨而亡。

 

口是心非。

 

【解释】嘴里这样说,心中却不是这么想。

 

【分析】心口皆善,是纯善的人;即使是心口都不好,他人还得要防范。只有嘴巴说得像尧舜,心中却如同桀纣;口中海誓山盟,却是暗怀陷阱,这种人最难以测度。这种人事君必定不忠,事亲一定不孝,交友必定不讲信用,对下一定不讲道义,这是小人中的小人,会让人误信他的话,而陷进他的圈套中,他的罪业比明显的恶业还要多几倍。佛经说:‘妄言恶口之人,死后会堕入拔舌、烊铜、犁耕地狱,要受过久远劫痛苦之后,才能再投生为畜生,经常以荆棘作为食物;若再投生为人,则不会具有舌根,口气总是臭秽不堪,就算他说了善言,别人也不会相信。因此,造了口是心非的罪业,就会获得如此的果报!’能不戒除吗!

 

【故事】任国佐病了很久,于是设置醮坛祈求上天保佑。他在梦中听到神明说:‘任国佐平生为人心口不一,从小到大没有做过一件好事,罪恶已经定案,死期就要到了。’果然就死了。

 

贪冒于财,欺罔其上。

 

【解释】贪得无厌冒领钱财,欺瞒他的长上。

 

【分析】奉事长上要忠心,自己的操守要廉洁,这是当臣子的大节。现在却因为贪冒的缘故而蒙蔽长上,为臣的节操哪里还存在!纵然能够得到一时的富贵,大多很快就会破败,子孙狼狈不堪,哪能像忠诚廉洁有操守的人,可以保住身家名声。至于官吏侵吞公家的钱粮,仆人私藏税租等类,种种弊端不胜枚举,都是属于下取上财,以计谋来掩护,用聪明来蒙蔽。然而所取得的钱财,原本就是命里本来就有的,无奈来路不正当,就导致生命和钱财两种都丧失。还不如对这些一丝毫都不苟取,那么命中本有的钱财,必定会从其他正当的途径得到。在我来讲,同样都能取得它,但安全或危险就相差很远。这是真理,世人应该要知道。

 

【故事】绍兴府有一位布政使,奸巧而贪财,所积的钱财有数十万。等到丢官回到家乡,买了十万亩良田,在郡中是个首富。他的祖父屡次来托梦,说阴间的谴责快要到了,他却不相信。他只有一个儿子一个孙子,果然嫖赌不知悔改,都短命而死。布政使不久身体瘫痪,子媳妇和孙媳妇都不守妇道,远近皆知,想要来占便宜的非常多,布政使亲眼看到,到了将死时,家产已经全部空了。临终时张大眼睛大声呼叫说:‘我官到布政使不能算小,田产有十万亩不能算少,都是在我手中购置的,也都是在我手中完了的,不晓得是什么道理?’说完就死了。

 

造作恶语,谗毁平人。

 

【解释】编造坏话捏作恶事,谗言毁谤平常之人。

 

【分析】人纵然是有了过失,也应妥善为他掩护,如果本来就是清白无辜的人,却编造流言、捏造恶事来谗毁他,这种恶毒更大于刀斧虎狼。因为人本来没有罪,却因有人说一些煽动的谣言,加上一群小人的附和,使得听者受到迷惑而无法分辨是非,贤人和奸人混淆不清,官位升降也会颠倒。这是君子所深恶痛绝的。佛说:‘恶口的罪业,死后当堕刀兵拔舌地狱;在生之时,会常常遭受宰杀,以及形体残毁的果报。’

 

【故事】明朝的陈良谟说:‘我以前因为被分发到公安县任职,有一位白教谕到京城参加会试,他的妻子喜欢做好事,曾经用白教谕的名字写在疏文上,布施一两银子给道姑,并且用一丈麻丝绣在旗旛上。刚好有同事的妻子经过而进来拜访,看到之后很惊骇地说:“儒官跟道姑往来,会影响官途不小!”白妻听信,以为丈夫的官途从此完了,心中闷闷不乐。等到白教谕落榜归来时,就拿这块麻料做衣服,并且剪坏旗旛。妻子更是不安,就上吊死了。我刚好听到这件事,就去问知县,知县把案情详细说明;我因而同情白教谕的遭遇,更替他的妻子感到悲哀。后来巡抚林二山,在讨论儒官贤能与否的名册时对我说:“白教谕奸淫同僚的妻子,他的妻子有不满的言词,白教谕就令她上吊自杀,罪过实在是天地不容。”我就将所听到的事实告诉巡抚。林公正在考虑之时,我接著再说:“不晓得您先前所说的话是何人所说的?如果是个正人君子,或许还可以相信;如果不是正人君子,请您再详细查访。”林公听了恍然大悟,拍著桌子说:“是啊!是啊!”随即拿起笔涂掉资料。后来白教谕升任国子监助教,我转任福建按察使,在莆田见到林二山先生,林公指著邻家跟我说:“这位姓吴的人,以前担任过公安县的训导,他就是谗毁白教谕的人;他平时为人就心术不正,我以前因为你的话而顿然觉悟。他后来升为江西萍乡的教谕,也被同事谗言毁谤,于是罢官而归,经过鄱阳湖时,所乘坐的船只翻覆,只留下一条身命,现在已经很落魄了。”’

 

毁人称直。

 

【解释】毁谤他人而自以为正直。

 

【分析】士君子在待人处世方面,一定要做到尽其在我,要使自己正直而没有邪恶,这才是直。有的人本身未能正直,而只以毁谤他人来自称正直,那就已经丧失良心了,哪里能称他为直呢?而且正直的人心地一定忠厚,该说就说,使人知道要改过;重要的在于有足够的诚心,而不是言词上的表达,这就是直。那些毁谤他人的人,以污损他人名誉来满足自己怒气的发泄,却自认为是行直道,这不是让人感到痛恨吗?

 

【故事】明朝的侍郎王伟是少保于谦推荐晋升的,但却趁著于谦有过错时,暗中上奏毁谤他,以此获得正直之美名。当时景帝非常信任于谦,就召见他,把王伟的奏折给他看。于谦叩头认罪。皇帝说:‘我自然是知道你的为人,你不必感到遗憾。’于谦出来以后,王伟就迎上前去问他说:‘皇上说了什么事?’于谦不说话。王伟再次请问,于谦就笑著说:‘老夫有不对的地方,你就当面跟我说,我未必不会听从,你为何忍心做这种事呢?’于是就拿出奏折给他看。王伟这时惶恐惭愧,吓得无地自容,于谦却笑著安慰他。

 

骂神称正。

 

【解释】辱骂神明而自以为公正。

 

【分析】聪明正直叫做神,是君子所应当敬畏的。但是有一些肆无忌惮的小人,自以为是正直无邪,可以使鬼神屈服,不知道他那微细的心术,鬼神早就看穿了,平白自招罪过罢了。

 

【故事】镇江有一家糕饼店的老板姓于,他的小儿子出了水痘死亡。于老板竟然写了一纸讼状,想向城隍控告痘神;他的妻子把讼状抢走,在灶下焚烧掉。于老板晚上梦到被鬼卒引去,城隍说:‘你家的灶神向我申诉,说你写状词告痘神,痘神到底犯了什么罪呢?’于老板说:‘痘神索求祭祀不能如愿,就把我的孩子害死。’不久痘神到来,说:‘他的儿子命中注定应该死亡,与小神有什么关连呢?’城隍判决说:‘姑且念你是个无知的小民,就送交杨知县责打二十大板,生病一个月。’当时杨蜀亭担任丹徒县令。第二天,于老板在店门前吊起小门时,正好妨碍并碰破官伞,被责打二十大板,在床上病了一个月才痊愈。

 

弃顺效逆。

 

【解释】抛弃顺道而效法逆道。

 

【分析】周朝卫石碏说:‘君义臣忠,父慈子孝,兄爱弟敬,这是六顺;卑贱妨害尊贵,年少欺凌年长,疏远者离间亲近者,新交离间旧识,小的加害大的,淫秽破坏义理,这就是六逆。如果抛弃六顺而效法六逆,这只会加速招致灾祸。’《书经》说:‘惠迪吉,从逆凶。’意思是说,顺了这个道就会得到吉祥,逆了这个道就会产生凶险。又说:‘顺天者昌,逆天者亡。’能顺应天理的人,就会尽忠尽孝,为圣为贤;违逆天理的人,就会为狂为暴,为变为贼。弃顺效逆的念头都在一念之间,祸福的分判就有天壤之别,能不谨慎吗?

 

【故事】霸州文安县的赵风子,勇敢又有力气,他与刘六、刘七等,分别聚结匪寇到处行抢,攻打掠夺河南。当他攻进泌阳时,把焦芳祖先的坟墓全都挖开,并说:‘让我亲手杀死这个老贼,来向天下人谢罪。’后来被官兵击败,转向六安抢夺,官兵又再追击,赵风子就夺取一位僧人的度牒,剃除头发假扮僧人,被部将赵成抓到碎尸万段。刘六、刘七逃到通州狼山时,忽然飓风大作,贼寇全部都被歼灭。

 

背亲向疏。

 

【解释】背离至亲而心向生疏的人。

 

【分析】背亲向疏不止是单方面的事情,例如欺瞒、背弃了父母,私自托付妻家。对待父母亲人像是平常人,却去厚待妻子亲族;对待兄弟斤斤计较,而对待外人特别慷慨;不顾族人的贫寒,而去冒认他人为自己的宗族。凡是薄待所应厚待的人,厚待所应薄待的人,这些都是背亲向疏。孔子在《孝经》中说:‘不爱护他的亲人,而去爱护其他的人,叫做悖德;不敬重自己的亲长,而去敬重他人的人,叫做悖礼。’现在有人背亲向疏,不是因为恩怨徇私,就是在人情的冷暖变化上起了分别;这样的悖德悖礼就非常严重了,而且是根本重罪,果报必定很惨。

 

【故事】明朝人白希没有儿子,不以自己的侄儿来继嗣,却抱养了一位屠户的儿子。后来白希死了,有客人投宿在他家中,晚上听到有奔走的声音,就起床从门缝里观看,看见男女几辈的人,在那里徘徊东张西望,好像饿了很久;又看到有一个人,腰间插著屠刀,步履踉跄地走进来,一会儿鼓著肚子走出去。那些男女数辈的人跺著脚说:‘这下子苦了!完了!又没得吃了!’神情凄然地离开了。客人到了天亮时问仆人,仆人说:‘昨天晚上,我家主人在祭祀祖先。’客人因而领悟出,带著屠刀的人是主人的生父,而那些男女数辈的人就是白家的祖先及白希夫妇。客人叹了一声,就离开了。

 

指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事。

 

【解释】指著天地,来为自己的卑鄙心怀做见证;引请神明,来鉴察自己的猥亵之事。

 

【分析】天地是公正无私的,神明是正直不偏的,顺著天理就能得到吉祥,违逆天理就会招致凶险,它的感应就像响回应声一样,小心敬畏尚且还怕会获罪,何况竟敢指天地引神明,来证明、鉴察自己卑鄙的心怀、猥亵的事情,这不是****天地神明吗?天地神明怎么肯助人为恶,这只是徒然使自己加速招来灾祸罢了!

 

【故事】张中,乖戾不和的气息聚集于一家,父子、兄弟、婆媳、妯娌之间,动不动就有忤逆、争执的事情发生,往往呼天抢地指著神明,都想以此表白自己。等到分家产那一天,纷争更加地激烈,互相设坛祭祀神明来诅咒对方。从此,妖怪作祟的事情频频发生,疾病连续不断;几年时间,张中的家人几乎死光。

 

施与后悔。

 

【解释】布施给他人之后,心里又后悔了。

 

【分析】施与这件事,要建立功德最为快速,然而必须乐善不倦,才会有所进步,即使是财力不够,也一定要常存此心,更何况可以把心念转为吝啬,而丧失自己的初发心吗?还没有布施就后悔,就不会果敢地布施;已经施与了却又后悔,就不会再施与。这种贼仁害义的行为是心病的根本,所以太上不写施与的善举,而只摘录后悔的过恶。因为圣人所最称许的莫过于迁善改过,所最厌恶的莫过于为善不终;在布施之后会感到后悔,推究他的初心,毕竟不是真心喜欢做善事,只不过是一时高兴求个好名,希望得福罢了!一开始既然已经错了,怎么会不后悔呢?若是真心布施,做到了‘人我皆空’,内不见能布施的我,外不见接受布施的人,中不见所布施的财物,这样就不会有布施之后又后悔的情形发生。所以行善的人,不可以不用心观察自己行善发心的念头。

 

【故事】奚百三本来是个贫穷的人,偶然见到一位道人到一个店家化缘,店家却不施与。奚百三摸摸腰间,只剩下一文钱,就布施给道人。当天晚上,就梦到道人帮他除去赘肉;等到醒来时,脸上的赘肉果然脱落了。一文钱的布施,竟然让他脱离病苦,可见施与不在于有多少能力,而在于存心,世间人应该要一心去力行;劝他人一起来做尚且还嫌太慢,更何况做了以后可以后悔吗?

 

假借不还。

 

【解释】借用财物却不肯归还。

 

【分析】假借,是用来通有无、舒缓济急的,本来是一件好事,受到的恩德已经不小了,怎么可以倚恃强势,用狡诈的手段来推托不还呢?他哪里知道没有了却的债务,死后仍然要偿还,欠得少的就当他的奴婢,欠得多的就当驴马牛狗来偿还,这也是相当可怕的事。凡是向人家借用东西,必须要加以爱护,若非不得已就不要去借,借用完了就要马上归还;这样别人就不会感到厌烦,而自己也无愧于心。至于向人借钱,更要清清楚楚地偿还;现在的人常常借了钱就不还,却未想到这个钱不是我的,就算据为己有,到最后钱财也是会不见,只会徒增债务而已,这样究竟对自己有什么好处呢?

 

【故事】清康熙戊午年秋天,北京居民张元畜养了一头驴,一天能走两百里路,可是却很喜欢踢人、咬人;唯有张元父子三人骑它时,它就非常地驯服,他人都没有办法骑。偶然有一个姓杨的人,姑且试著借驴来骑,却非常驯服地让他骑,于是就骑著它行走;回家之后,杨某梦到穿著黑衣的人告诉他:‘我是张家的驴,前世向你借用三百钱不还,现在应当补偿你;你昨天骑著我走了二百八十里,乞求你再骑二十里,我欠你的债就可以了结。’杨某问:‘你欠张家多少钱呢?’黑衣人皱著眉头说:‘多多多,不可说。’杨某醒来后果然又借驴来骑,去的路程稍微远了一点,驴子忽然跳起来把杨某摔在地上,推算一下路程,果然是二十里。杨某更加感到惊异,祈求说:‘我明白原因了!但现在离家十里路,如果不骑你,怎么能够回去呢?我回家后就拿十文钱来买草料喂你,怎么样呢?’驴子站著看了他很久,又驯服地上路。尔后杨某故意试著要骑它,但是才刚接近驴鞍,驴子就踢咬长鸣。

 

分外营求。

 

【解释】不依本分而一味钻营求取。

 

【分析】世人之所以不依本分的原因,只是认为钻营求取就会有益罢了!应该思考人生的富贵贫贱都有定数,不容易改变,阴司有所注定的,阳间才能享有,这都是过去的业,可以分外地去营求吗?如果妄心贪图、侥幸希求,不但毫无益处,而且恐怕会因为妄情而折福。然而何不体会孟子所说的‘求之有道,得之有命’的道理,和六祖惠能大师说的‘一切福田,不离方寸’的要旨呢?

 

【故事】刘颃颇能写作文章,自认为年轻时就能高中科第。当时翊圣真君在终南山降言,刘颃因此前去叩问。真君说:‘你的文章虽然好,但是命运却太浅薄,若能安分自守,还可以安度余年;如果过分营求,必定会折损寿命。’刘颃未能听从真君的劝告,最后一事无成而死。

 

力上施设。

 

【解释】竭尽自己的力量施威设法去求取。

 

【分析】力上施设,就是自己能力所及之处,就尽力去施展威势,设法达到目的,不再为自己留一点余地,势力如果不把它使尽,就不肯停止,这就是俗话所说的‘扯满一帆风,又添八把桨’的意思。居于上位的人施威设计百姓,富贵人家施压设计贫贱的人,这些本来就是违犯太上的戒条;至于以人类的力量来施设畜生,也是不可以的。例如耕田的牛驴、骑乘的马骡,不是我前生修来的,就是它们欠我的债,应当爱护它们、体恤它们;使用它们时,非但不能用尽它们的力量,又怎么可以认为畜生是异类,就可以为所欲为呢?

 

【故事】刘宋时的奚显度,担任员外散骑侍郎的职务,孝武帝曾命他监督领导工役,他却严苛暴虐不讲道理,动不动就加以捶挞扑打,不管是炎夏或雨天,寒冬或下雪,都不让工人暂时休息。工人们受不了,有些人因而自杀,奚显度后来也因案被处死。

 

淫欲过度。

 

【解释】男女间的淫欲超过限度。

 

【分析】因为邪缘而在外茍合,这种泯灭道德、丧失良心的事,太上固然已经垂诫在前;至于夫妇的正常房事,尤须有所节制。如果说正常房事不算是淫,怎能免除纵欲杀身的灾祸呢?因为人的元精散在三焦,能使全身百脉畅通,当欲火一动时,就会合聚起来跟著流通,都从命门流出;出海口不禁绝,海水就会枯竭,这是非常可怕的事。凡是元精饱足,精神就会生出来;精神充足,智慧就能生出来。聪明智慧坚固,做什么事情不能成功呢?如果少年就斲丧了元精,致使英气消失,一生的事业就完了。世人会染上终身疾病,常是从新婚开始,因为年轻无知,往往放纵情欲没有节制,大多变成虚痨,甚至短命早死,连累妻子守寡受苦。何不想想百年的婚姻眷属,终身相互陪伴,何苦在新婚的一个月之内,就种下一生的祸根呢?所以为人父兄者,遇到子弟将要结婚时,应当谆谆教诲,以此为戒。俗话说:‘乐极生悲,纵欲成患。’又说:‘寡欲必多男,贪淫每无后。’孔子说:‘血气未定,戒之在色。’老彭说:‘上等人和妻子不同床而睡,中等人不同被而睡;服用百颗补药,不如独自睡眠。’佛陀说:‘女色是众苦的根本,是障碍身心的根本,是杀害身体的根本,是忧愁的根本。’《黄庭经》说:‘赶快保守精室,不要随便外泄,关闭精门好好保护,就可以长久活命。’实在是因为淫欲起来时,会使人失去本性、丧失身命。有暗中受到伤害而没有察觉的,有明知它的害处却不理会的。这就是古圣先贤之所以诚恳劝导、一再告诫的原因。

 

【故事】明朝衢州有个姓徐的人,面貌俊美而有才华和名气,不到二十岁就荣登进士,被选派为松江府节推,亲戚朋友都非常羡慕他。但是他却很喜好女色,娶了十几位娇美艳丽的宠妾,每天都纵欲无度;到任不到一个多月,就虚脱而死,所有的美妾全都改嫁别人。

 

心毒貌慈。

 

【解释】心意恶毒,脸上却装出慈祥的样子。

 

【分析】心意恶毒已经使人难以防范,却又装出面貌慈祥的样子,更是令人不可测度!人没有不躲避虎狼而畏惧蛇蝎的,就是因为它们都很毒。一个人心毒而貌慈,表面上令人觉得可以亲近,但往往乘人不备而肆其恶毒,那么他的阴险恶毒比起虎狼蛇蝎就更严重。这种人死后必定堕入三途,速度就跟箭一般地快;而且他生生世世所遭受的果报,必定受苦无穷。

 

【故事】蔡元度对待客人满面春风,虽然有的是他所讨厌的客人,但他所表现出来的态度却是一视同仁,因此他的心思令人难以猜测,大家只好视他为笑面夜叉。后来蔡元度被贬官,流窜到远方而死。

 

秽食餧人。

 

【解释】用污秽的食物给人吃。

 

 

【分析】污秽的食物,或是在制作时不清洁,或是经过虫子爬过、老鼠咬过,或是隔夜放得太久,颜色味道已经变了,吃后足以致病伤人。若是用秽食给人吃,人必定会嗔恨他,神明也会讨厌他。至于当人家的婢仆,浪费水浆,做了过多的食物,吃不完的秽食便抛弃满厕,更是属于大罪孽;这种罪过大半都要归咎于家中主人,没有好好督促婢仆。难道可以不互相劝导警戒吗?

 

【故事】虔州有一位官吏李基,广收放债利息。他有一个仆人,代他索讨欠租的钱没有拿到,就将欠租者绑在树上,用粪水浇灌,才收取一千钱。忽然这位仆人在普安寺前被雷击毙,他的钱放在腰间,就进入他的肉里,而皮则黏贴在钱的上面。

 

左道惑众。

 

【解释】用旁门左道来蛊惑众生。

 

【分析】于玉陛说:‘道,是人们所共同遵循的正路,儒释道三教圣人所说的道,虽然他们的迹象有所不同,但是其最高目的,是要让人明心见性,其次是要让人迁善改恶。他们的说法都是一样的,从来不喜欢用诡异的方法来迷惑世人;那些发心不正而迷惑世人的,都是旁门左道。如汉朝黄巾贼张角,晋朝孙恩、卢循,元朝末年白莲教人韩山童与刘福通所组成的红巾军,近代的无为皇天、白莲教等都是。他们存心不良,蛊惑无知的百姓,违叛君王、背离亲人,造作祸害、种下恶因。这种乱臣贼子的行为,国法一定会将他们诛灭,阴间果报尤其会让他们无法超脱。至于那些学习巫术、邪法,假托神道,妄谈祸福,煽动众生、诬陷百姓,这种罪过也和左道惑众者类似。’

 

【故事】隋朝的宋子贤,精通许多幻化邪术,常在楼上放光,变化成佛的形状,自称是弥勒佛降世;又悬挂一面镜子在厅堂中,若有来拜访的客人,就叫他在镜中照一下来生,都会现出来生作蛇兽的形状,再教他们入教礼拜,才现出人的形相。在聚集了数千人之后,她便开始带头作乱。当官兵来逮捕他时,竟发现他住处的周围都成了火坑,所有人都不敢前进。主帅说:‘这个地方向来就没有火坑,只是妖术幻化罢了!’当他们前进时,果然没有火,于是就把他抓起来碎尸万段。

 

【添足】历代的白莲教首脑,大都妄称自己是弥勒佛降世,来蛊惑众生,遂行私欲,甚至聚众叛变,致遭国法制裁。作乱失利之后,随即更改教名。又此教惯于窃用佛教名相,并且篡改儒佛经典,严重地曲解经义。并且更改‘佛、法、僧’三宝,令初入教者于神前发誓:‘若是将三宝泄漏,愿遭五雷轰顶!’以此欺骗、控制未闻正法的众生,使其因为发下毒誓而畏惧受报,永远都不敢脱离。佛法乃是释迦牟尼佛金口宣说,后人结集成为经、律、论三藏,从无‘释迦退位,弥勒掌天盘’‘六祖之后道降火宅,出家人已经无道’等邪说,这些都是邪魔外道破坏佛教、欺骗众生的‘大妄语’。欲闻佛法真理,当向佛门经藏中研求,依法不依人,方可无误;否则,‘一盲引众盲,相牵入火坑’,知见一错,佛菩萨也无法救度!

 

短尺狭度,轻秤小升。

 

【解释】使用短尺、狭度、轻秤、小升等欺诈手段,来占人便宜。

 

【分析】这四句都是指小人贪图利益的事。尺度升秤之类是用来平定物价、统一人情的。世间有人用两样标准,大入小出,重入轻出。这种居心,只是想占便宜罢了,哪里知道得到半分便宜,却损失一分福德。何况损人利己必定会招致上天降灾、雷火焚毁的恶报。或许有的主人并不知道,而负责管理货品出入的子弟或奴仆,私底下却偷偷地做,这种罪过终须归于主人,所以主人不可以不明察!

 

【故事】广陵有个王老姥的人,使用短少的量尺来卖布帛,死后托梦告诉她的儿子说:‘我平生都用短尺来欺骗人,冥司罚我在西溪浩氏家中作牛,腹部下面有一个王字。’她的儿子找到了浩家,家里果然生下一头小牛,腹部有白毛长成‘王’字形。儿子就将它买回家,给它精细的食物它却不吃,给它草料就会吃;载重耕田时就会很安定,闲著没事时就会百般地跳撞,好像很不安的样子。那些昧著良心图谋利益的人,是否知道这种业报的可怕呢?

 

以伪杂真。

 

【解释】把假的东西搀杂在真的里面。

 

【分析】近来市面上卖有许多假货,几乎是仿冒多过真品,这就是世道人心在变化呀!凡是饮食的需求、药品的使用,金属、布帛、器物之类,稍微有所欺骗误差,就会丧失良心伤害他人,没有比这个更严重的。至于使用假银伪钞,他的罪恶更是深重,所以上天的诛谴更为快速!

 

【故事】清康熙庚戌年,福建人顾某在江阴地区暗中贩卖假银。他把假银带到市场上,没有人能够辨认,但是不可以超过十天,否则又会现出本质。某甲用六两金子换取二十两假银,到阊门买纱缎回到船上,夜晚乘船经过华荡,突然狂风大作,船只翻覆,身上的东西一点都没有存留;幸而某甲擅长游泳,才未被水淹死,赤裸著身体回家。顾某也在当天被雷击毙,制造假银的炉锤全部被击得粉碎。

 

采取奸利。

 

【解释】采用奸诈的方法来获取利益。

 

【分析】取是就采而说的,利益如果是用奸诈手段得到的,那么他用心的残忍苛刻,就无所不用其极了!现在社会上所有的压榨船主、假借官势欺人、从中关说以赚取中间利益之类的事情都是,不只是指那些私铸银钱、贩卖私盐,才叫做采取奸利。所以在仕绅之中,也有做这类坏事的,怎么可以只是指责市井小民呢?

 

【故事】张奉通晓法律诉讼的事,熟悉辖区之内的田赋及户口,他能够使田地很多的人,变成一无所有而无立锥之地,所以他的田赋地籍总是非常地多。境内的人苦于他的狠毒,却不敢说出来,如果早上说了,晚上税赋就到了。他尤其精于剥削百姓的方法,凡是长官到任时,往往会召他请问,过不久就会和他握手言欢,最后就都看他的脸色来行事。他每天都教长官如何尽取民财,长官得到其中两分,七分都归于张奉。巡抚唐公非常廉明,知道这种情形之后,就派武功高强的人前往逮捕;在押解途中,张奉用重金企图贿赂,但不被接受,于是就设计逃走,逮捕他的人也来不及追他。当时四处无云,突然有一声恐怖的雷声在东边响起,张奉却被击毙在西边,肚破肠出,肚子好像被刺割,五脏被挖空。大家都很厌恶他,而不愿意为他收尸,连猪狗也都不愿吃他的肉。

 

压良为贱。

 

【解释】压迫良家妇女做卑贱的工作。

 

【分析】现在做奴婢的人,都是前生造业积恶,过失积满了一千八百项。其中有的实在不是奴婢,原本是良家的子女,而我却以势力强制压迫,使他们成为奴婢,这就是压良为贱。至于贩卖良家妇女做娼妓,这是在十恶不赦的罪条之中,那就更不必说了。

 

【故事】漳州的周祥与薛纯是朋友,薛纯非常贫穷,只有一个儿子。薛纯死了之后,他的儿子就依附于周祥,但周祥竟然把他当成奴仆使用,稍微不顺心就会痛加鞭打。有一天,他在路上遇到了薛纯,他害怕地说:‘你已经过世了,为何还来到人间呢?’薛纯说:‘我来看我的儿子,并催促你一起上路。’周祥吓得汗如雨下,回到家就暴毙了。

 

谩蓦愚人。

 

【解释】使用诡计来欺骗愚人。

 

【分析】谩就是欺诈人在不知不觉之中;蓦,就是快速俐落的样子。凡是使用诡计设局骗人,让人家陷进他的策略中,就叫做谩蓦。谩蓦都不可以使用,而又加在愚人身上,那就更加可怜。即使愚人无法报复,但是冥冥中自然会有代为报复的人。在愚人本身来说并没有受到损害,但自己却已经先受到损害了。

 

贪婪无厌。

 

【解释】贪得无厌,难以知足。

 

【分析】以口取物叫做婪,这是说人们的贪心,就像嘴巴对于食物,永远都不厌倦,没有穷极之时。老子说:‘罪过没有比多欲更大的,祸害没有比不知足更大的。’知足的人,虽然贫贱也很快乐;不知足的人,纵然富贵也很忧愁。世间人贪求很多,最后还是耗散掉,这本来不说就能知道,而且还会惹上祸害和罪孽,就更是难以了结。

 

【故事】唐代宗时,中书侍郎元载,纵容几个儿子替人关说,收受贿赂,京师和地方都掀起排挤忠良、进用小人的风气。他家非常富有而奢侈,夜夜笙歌,连皇宫都比不上。皇帝曾经劝导他,但是他却依旧不改。后来皇帝发怒,收押元载,下诏赐死,他的妻子也被赐死。所没收的家产,钟乳石有五百两之多,下诏分别赏赐给中书、门下、尚书各部门官员;还有胡椒八百石,其他物品也有相当数量。

 

咒诅求直。

 

【解释】在神前诅咒,来证明他的理直。

 

【分析】咒诅,是向神明发誓;求直,就是请求神明赶快报应。这些不必要用奏章的形式来呈报,凡是忿怒争执妄言时,口中有所呼唤召请的都是。按照《咒誓章》上说:‘凡是有咒诅时,那么四面八方受到诅咒,一切凶恶的鬼得以乘虚而入,来施行祸害。如果不是诚心忏悔,请求天神降临化解,就不容易断除。’既然如此,那么咒诅的行为可以做吗?

 

【故事】明朝万历初年,西华的里役王著,与缴纳赋税的人为了税金而起争执,而在城隍庙赌誓。晚上住在扬善寺,忽然听到喝叫声,他起床探视,看到一个官员站在火炬下,戴著头巾、穿著红衣,在旁拥护的侍卫很多。官员大声命令二位壮士,持刀走向王著;王著拿起桌上的墨砚丢掷,最后却被刺中,嘴巴面颊都流了血。寺里的僧人被惊醒,却看不到一个人,才知道是城隍爷。第二天早上,王著穿著囚服到城隍庙谢罪,看到庙中的神像很像梦中所见,而右边的侍卫就是持刀走向他的人,身上还有墨水的痕迹。过了一个月,王著口颊上的伤口才痊愈,但是刀痕仍然存在。

 

嗜酒悖乱。

 

【解释】喜爱饮酒而背理乱性。

 

【分析】喝酒容易让人乱性,如果有人酷爱喝酒,损害就会非常大。醉酒的人善念会完全丧失,恶念会大发,人在清醒时所不敢做的事情、必定不敢说的话,醉酒时就会放肆地做、放肆地说。所以饮酒能够节制的人,就说它是太和汤,说它是忘情友;饮酒不能节制的人,就称它是柔魔,称它是甘毒。酒乃是淫欲的薪火,放纵喝酒而不会放纵淫欲的人,实在太少了。当心火炽盛、淫欲怒发时,都很难加以防止,何况纵酒之后,岂不是更加重他的心火吗?在酒足饭饱之后行房,会使得五脏反覆,因而得病不小!对此尤应痛惩。更有人因为酒醉,散播淫秽之事而受辱丧命,这时后悔就来不及了!

 

【故事】酒后失言,经常会招致大祸。江苏无锡县有一位名士,年纪很轻,才能很多,醉酒后当面揭发他人的闺房丑闻。那个人坦然地笑著说:‘他只是在说醉话罢了!’一副好像毫不计较的样子。在座的人都佩服他的心量。有一位经历较多、做事较稳重的人,等他离去以后告诉同桌的人说:‘被人羞辱而生气是正常现象,如果还是满面笑容,他的心理就很难测度了。’半年之后,那位年少名士竟然被人谋害了,大家都怀疑凶手就是以前被他羞辱的人。

 

骨肉忿争。

 

【解释】骨肉至亲忿怒争吵。

 

【分析】唐朝的张公艺九代同堂,靠的只是一个忍字。忿怒争吵都是因为不能忍的缘故。骨肉至亲之间,如果太执著于道理,就会伤害感情;伤害到感情,就不合乎道理。怎么可以随便生气争吵呢?

 

【故事】明朝浦江的郑濂,他的家族两百年没有迁移,大家称呼他所住的乡里叫做义门。太守颁发一块匾额称赞为‘天下第一家’。明太祖即位后召他到京城,问:‘你家中在一起吃饭的有多少人?’他回答说有一千多人。太祖就说:‘真的是天下第一家!’当时马皇后在屏壁后面听到以后就告诉太祖:‘陛下拥有天下,是一个人举事成功的;现在郑濂一家有一千多人,要举事不就更容易吗?’太祖大吃一惊,又问郑濂:‘你让家族能合起来,也有方法吗?’郑濂巧妙回答:‘没有特别的方法,只是不听信老婆的话罢了!’太祖不觉大笑起来。当时正好河南进贡了香梨,就赐给他两枚。郑濂双手捧著香梨顶在头上,趋步出了皇宫,皇上命人跟踪监视。到家后就召集族人,向著皇宫叩首谢恩;并且放置两大缸的水,打碎香梨放入水缸内,分给大家喝。太祖听到后非常高兴。后来有人揭发他家和权臣私通,太祖说:‘郑家不会做这种事,是被人诬陷罢了!’后来太祖又下令,从郑家拣选卅岁以上的子弟到京城,并且授以官职。郑家宗长郑渶,前往京城谢恩,太祖亲自到奉天门,亲笔写下‘孝义家’三个大字赐给他,而且还盖上了玉玺。

 

男不忠良。

 

【解释】男的不忠厚善良。

 

【分析】忠,是竭尽自己的心力;良,是正直。万物之中,只有人类最具有灵性;而人类之中,又以男子最为尊贵。既然得到了这个尊贵的身体,却是奸佞而不尽忠,险僻而不正直,那么非但辜负自己的灵性,更是辜负了上苍。

 

【故事】宋朝的范文正公(范仲淹),两岁时父亲就过世了;年龄稍长之后就挺身自立,昼夜用功读书,静坐默思。经过六年时间就精通了六经,廿岁时考中进士,担任河中的地方首长。他为官公正廉明,治家有条不紊,善于恩威并用;对于布施济贫救苦种种善事,更是不遗余力,因此不但能够名震一时,而且为百世所景仰。所以‘男子’二字对于范先生而言,可说是当之无愧。

 

女不柔顺。

 

【解释】女的不温柔和顺。

 

【分析】《礼记》中说:‘男子率先女子,女子随从男子。’又说:‘女子年幼时要附从父兄,出嫁之后附从丈夫,丈夫死后要附从儿子。’《颜氏家训》说:‘妇女的主要工作,只是在于从事酒食衣服方面,如果具有聪明才智,只应当辅佐丈夫,以补他的不足;若是凌驾她的丈夫,干预外面的事情,就像是早晨鸣叫的母鸡,长舌多嘴的鸱鸮。家道不能振兴,就是从这里开始的。’

 

【故事】宋朝程□的夫人侯氏,极其谦和柔顺,虽然是很小的事情,必定向丈夫禀告之后才做。她治理家庭很有方法,从不打骂奴婢;孩子们对奴婢有所苛责,她一定会告诫说:‘人的贵贱虽然有所差别,但是人格却是一样尊贵。’程□发怒时,她一定会在旁好言相劝,让丈夫能够息怒、释怀;惟有孩子犯错,则不会替他们掩饰。她常说:‘孩子之所以不肖,都是母亲在袒护、掩饰,以至于孩子所犯的过失,父亲都不知道。’后来两个儿子都成为有名的大儒,地位非常显贵,而且死后还享有配祀孔庙的尊荣。

 

不和其室。

 

【解释】夫妻不和。

 

【分析】夫妇和睦,然后家道才会昌隆。妇女虽然不曾读书明理,如果有不对的地方,丈夫就应该明白开导,固然不能放任,也不可以立刻产生嗔恨嫌弃之心。但是世间人一遇到强悍的妇女,就会受她欺凌;遇到软弱纯朴的妇女,就会加以欺凌虐待。这种欺善怕恶的行为,哪里是大丈夫所应有的。更有愚痴的人,宠爱小妾而欺侮正室,爱恋妓女而欺负妻子,甚至殴打辱骂、嗔恨责备,这类人更是不能得到善终。

 

【故事】洛阳城的王八郎,性情凶悍,喜欢殴打妻子。他狎昵了一个妓女,家产都被他消耗殆尽。他的妻子已经饥寒交迫,他却殴打得更凶;妻子不得已,拜托亲戚邻居主持公道。王八郎就让妻子到别处居住,自己则和妓女住在一起。不知何故,他竟然身染疾病,财产都花光了,妓女也迅速离去。他又想去投靠妻子,妻子却避著他。后来王八郎暴毙,妻子也死了,亲邻把他们的尸体放在一起;到了夜里,忽然听到打斗辱骂声,打开房门一看,两具尸体竟然背对背地站著。

 

不敬其夫。

 

【解释】妻子不尊敬丈夫。

 

【分析】丈夫可说是妻子终身所要依靠的人,怎么可以不敬重他呢?那些不敬重丈夫的女人,若不是悍妇就是荡妇。有的用恶毒的话来抵触他,有的出言咒诅或用巫术压制;她不知道凡是出生为女身的人,大都因为前世造业所受到的责罚,如果还要欺侮丈夫,更会堕入恶道。至于丈夫过世之后尸骨未寒,便想再行改嫁,视所生的子女如同路人,丈夫死了不会感到哀伤,在世时怎么会敬重他呢?

 

【故事】杜企的为人十分地懦弱,他的妻子张氏向来就很轻视他,晚年更是体弱多病,张氏看都不看他一眼。不知何故,张氏却比杜企早死,入殓以后棺木突然破裂,尸体化为一条蟒蛇,迳自奔向树林里面。

 

每好矜夸。

 

【解释】每每喜欢骄傲自夸。

 

【分析】老子说:‘不自以为是的人,他的思想、作为才会显著;不自我夸耀的人,他的功劳才会受到肯定;不自我骄傲的人,他的事业才能持续发展。’大禹不骄傲不自夸,他说:‘纵然是愚夫愚妇,也都有一样长处胜过我。’而他开凿龙门,排除伊阙障碍,移平山地使成为自然的流水,终能排除万难,疏通江河,功德泽被万世。周公不骄傲不吝啬,治国勤劳且能礼贤下士,东征平乱,终能安定周朝的基业。所以真正的大圣大贤,都是从战战兢兢,如临深渊如履薄冰的精神中,所成就出来的。像大禹和周公都是圣人,何曾对人夸耀自己的道德!然而现在的人却随意妄自尊大、夸耀自己,这是什么用意呢?他只不过是不自量力而已。

 

【故事】晋朝的石崇,和王恺较量财富。王恺作紫丝步障四十里长,石崇就作锦步障五十里来胜过他。王恺曾经拿出皇上所赐直径一尺的珊瑚,来向石崇夸耀,石崇用铁如意把它打碎。王恺勃然大怒,石崇就出示家中所珍藏的,都是长达二三尺,拿一株赔偿给他。其它的珍奇宝物,没有不争胜的。后来,石崇因罪被诛杀,他曾感叹地说:‘你们这些人,为的只是想得到我的财富罢了!’

 

常行妒忌。

 

【解释】经常争宠妒忌。

 

【分析】妒忌的心态,这是男女都会有,男人看到他人拥有功名就会妒忌,看到他人富贵就会妒忌,他人的职位逼近自己就会妒忌,才能胜过自己就会妒忌。这些都是心胸狭窄所造成的。至于妇人因争宠而结怨,往往会祸及家庭,甚至于绝嗣,这种罪过更是无法说得尽;在世时人人对她切齿痛恨,死后永堕地狱、饿鬼、畜生三恶道中,才能弥补她的罪业。要端正身心,以作为世人的表率,这难道都是男人的责任吗?

 

【故事】晋朝贾充的妻子郭氏,性情喜欢妒忌,曾经生下一个儿子。当乳母抱著小孩时,贾充竟然乘机抚摸她,郭氏就鞭打乳母致死;儿子因为想念乳母,竟然痛哭而死,贾充终于绝嗣。贾充是个误国的大奸臣,所以上天让他娶了善妒的妻子,来灭绝他的后代,这就是天理。

 

无行于妻子。

 

【解释】对待妻儿不义不慈。

 

【分析】对待妻子应该和气敬爱,对待孩子应该严肃端正。如果不以礼节对待妻子,就失去夫唱妇随的义理;如果不以道理教导孩子,就会伤害生育子女的恩德。不义不慈,都叫做无行。现代人对待妻子,不是刻薄寡恩,就是亲热得没有节制;对待孩子,不是太过姑息,必定是过分苛责。自己实在是不义不慈,凭什么来责怪妻子呢?

 

【故事】史堂在身分还很微贱时就娶妻,等到考中科第,自恨不能娶得富家女为妻,因而感到非常后悔,于是天天疏远妻子,不再同床睡觉。他的妻子郁恨成疾,病了几年,史堂连看都不看一下,妻子也因此怀恨在心。当她临终之前,隔著一道墙呼叫史堂说:‘我现在快要死了,你忍心不来看我一眼吗?’史堂最后还是不去看她。等到妻子死了一年之后,阴府怪罪他的恶劣薄情、没有天良,削去了他的寿命和官禄,忽然得病而亡。

 

失礼于舅姑。

 

【解释】侍奉公公婆婆没有礼节。

 

【分析】媳妇侍奉公婆,就和儿子侍奉父母一样,必须要低声下气,用愉快的脸色,柔和的音声;更是要体察冷热,关心疾病痛痒,出入相扶持。如果稍微有一点失礼,那就是不孝,这种罪恶滔天,会立即遭受雷火诛灭。媳妇与公婆的关系,是因为人事上的结合;儿子和父母的关系,则是天性的结合。自古以来,儿子不孝父母,而媳妇还能独自孝顺公婆的,恐怕没有这种道理吧!所以,凡是媳妇失礼于公婆,大都是儿子所造成的,神明的诛灭、鬼卒的责备,哪里只会责罚媳妇呢?

 

【故事】宋朝的贾耽担任滑州节度使时,当时有一个民妇侍奉婆婆不孝,婆婆年老眼瞎,民妇就用污秽的食物给婆婆吃,婆婆觉得有怪味。当儿子从外面回来时,婆婆就拿来问儿子,他的儿子看到之后仰天大哭。忽然雷声大作,截断了民妇的头,而以狗头接上。贾耽知道这件事情之后,叫人把她牵到境内绕行,用来警惕不孝的人。

 

轻慢先灵。

 

【解释】轻视怠慢祖先的灵魂。

 

【分析】先灵,是指祖先的灵魂。凡是出殡入殓不照礼仪,居丧期间不按礼制,没有尽快安葬遗体,斋戒祭祀没有诚意,拜祭扫墓不勤快,祠堂不整洁,香火间断,这些都是轻慢先灵。水流有它的源头,树木有它的根本,人哪里能忘记自己的祖先呢?

 

【故事】陈杲以贡生身分到京师参加考试,他到庙里祈祷,希望神明能够在梦中指示。到了晚上,就梦到神明说:‘你父亲的灵柩没有下葬,科名就不必问了。’陈杲不相信,隔年参加礼部考试未被录取,于是返回家乡,赶快完成丧葬事宜。下一次再参加考试,才中试登第。

 

违逆上命。

 

【解释】违背长上的命令。

 

【分析】臣属接受君主的命令,儿女接受父母的命令,学生接受老师的命令……。凡是在下位的人,接受在上位者的命令,这都是属于‘上命’。如果上命在义理上是行不通的,也应当婉转感动,事先劝谏,不敢随便接受命令。义理上可以做的,却不努力奉行,尚且会有罪过,更何况是违逆呢?违逆的人,就是乱臣贼子的源头。

 

【故事】明朝的陶安是安徽当涂人,太祖命他担任黄州知县,告诉他说:‘你要好好照顾百姓。’陶安就恭敬地秉承皇上的命令,到达黄州之后就免除赋税,节省繁杂的工役,勤于官员的教育,减轻刑罚,百姓对他都心悦诚服。朝廷又召他为学士,升调到江西省担任参知政事,他对于政事无不尽心尽力,以配合皇上的命令。陶安死的时候,皇上亲自撰文致祭,并赠谥号以庇荫子孙;他的儿孙都考上科第榜首,官位到了辅佐国君的大臣。

 

作为无益。

 

【解释】所作所为毫无益处。

 

【分析】世间的万事转头就空了,只有积德行善、兴利除害等事,才能生生世世随身受用,没有穷尽。其它像是房宅台池、衣食车马,以及一切诗画、珍宝、古玩之类,都足以让人丧失志气、拖累人身,有什么益处呢?至于张灯结彩、演戏作乐、唱歌喝酒、赌博下棋等事,岂止没有益处,而且会有大害,应该切实戒除。

 

【故事】宋朝的张咏在镇守成都时,考虑到百姓生活艰困时就会当盗贼,就在各县的赋税中,每年以钱购买六万斛米;到了春天,就登录百姓名册,按口数发给粮票,可以依照原价买米,因此虽然遇到荒年歉收,也不会有受到饥饿的人。陈尧佐,担任广南漕运时,当地的风俗是不吃药,生病时就去祈祷鬼神,因此很多人都病死了;陈公就搜集许多家藏药方,刻在驿站馆舍的石头上,当地人依药方服药,救活了很多人。苏东坡,担任杭州知府,疏通两条河流,修好六口大井,建筑长堤栽种柳树,以防备堤防被水冲溃,当地的百姓称它为苏公堤。喻仲宽,担任顺昌知县,当地风俗是生了女婴时,很多家庭会把女婴溺死;喻公就作了一篇劝戒文,召请地方父老到府中,很殷勤地慰劳他们,并拿出劝戒文来劝导他们,这种风俗因而改变。

 

怀挟外心。

 

【解释】暗中怀著偏爱外人的心。

 

【分析】臣子欺骗君王,子女违逆双亲,妻子背叛丈夫,兄弟彼此贼害,朋友互相倾陷,都是外心所造成的。然而不须等到付诸行动,只要心念一动,人们虽然还不知道,但鬼神已经在谴责他心中的恶念了!

 

【故事一】宋朝的秦桧与金人串通,极力主张议和。只要各个将领在战场上稍有胜利,他就会催促班师回朝,所取得的城邑立刻失陷;又害死岳飞在牢狱之中。后来有人到阴府,看见秦桧在无间地狱受苦。现今杭州的岳王坟前,立有秦桧夫妇的铁像跪著,游客常常会加以批打,或在他身上撒尿,来发泄对他的怨恨。

 

【故事二】明朝时,越中有一位先生对待妻子非常专情,但是妻子却喜欢上邻家的少年,两人经常暗中眉来眼去;她虽然和先生同处一室,但是心里却总是想念著隔壁的少年。后来她的先生因病去世,丧期还没有守完,她就急著要嫁给邻家的少年。晚上梦到丈夫对她说:‘我死了你再改嫁,姑且不责备你;但是我在世时,你却怀有外心,实在是可恨!’于是拿起铁锤打她的背。不久,他的妻子竟然吐血而亡。

 

自咒咒他。

 

【解释】诅咒自己,又诅咒他人。

 

【分析】这一句是说诅咒而没有正当道理可以诉求的人,凡是生气而自我诅咒,又兼诅咒他人的都是,这就是小人与女子招致灾祸的先兆,往往会在还不到该死的时候,就立刻应了自己所诅咒的话。可以不把它戒除吗?

 

【故事】堰典的妻子曾经与他人私通,又偷窃了邻居的一条手巾,邻居怒骂他。堰典就自我诅咒又诅咒他人说:‘我的妻子如果和人私通,以及偷窃你的手巾,我就被雷打死,否则你必定会被雷打死。’不知何故,堰典就死于雷击,胁下有四个字:‘痴人保妻’。他的妻子也被雷电击毙,胁下也有字说:‘行奸为盗’。

 

偏憎偏爱。

 

【解释】偏差的厌恶,偏差的喜爱。

 

【分析】偏憎偏爱,所指的范围非常广泛,凡是君王对待臣属,父亲对待儿子,丈夫对待妻妾,主人对待仆人,都有这种情形,惟独妇人对于前后任妻子所生的嫡子庶子,差别特别严重。所以从前曾子丧妻之后,就终身不再娶,他说:‘商朝高宗为了后妻,而杀了儿子孝己;周朝尹吉甫为了后妻,而杀死儿子尹伯奇;我上既比不上商高宗,中又比不上尹吉甫,哪能免除这种错误呢?’善哉善哉!曾子说得实在是太好了,他就是恐怕自己会有偏憎偏爱的过失,因此能够保全为人父亲恩德的最佳典范。然而在妻子过世之后就不再娶,这也是人情很难做到的,惟有求于再娶之后能够经常体认曾子的话,或许就不至于因为偏憎偏爱而犯下大错。

 

【故事】东海人徐甲,他的前妻许氏生了一个儿子,名叫铁臼;许氏死后,徐甲再娶陈氏,陈氏的性情凶悍、妒忌,想杀前妻的儿子。陈氏生了一个儿子,就取名为铁杵,就是想捣毁铁臼的意思。铁臼经常遭受棍打的痛苦,受冻挨饿而死,死时年纪才十六岁。他死了十多天,鬼魂忽然回家说:‘我是铁臼!我母亲向上天投诉我的冤情,得到天庭的许可,回来洗雪仇恨,要让铁杵病死,跟我遭受相同的痛苦。’陈氏用尽方法祈求鬼神消灾,仍然没有用,在铁杵六岁时,忽然肚子胀起来,全身青紫,疼痛而死。

 

越井越灶。

 

【解释】跨越井灶。

 

【分析】井的利益非常大,有泉神负责管理,名叫‘观’,形状好像美女。而且井中的水,既能利益灌溉、泽润群生,更可以用来祭祀神明、供养佛祖,怎么可以****轻慢呢?灶神位居五种祭祀对象之一,叫做太乙火神,姓张,名卓,字子郭,掌管一个家庭成员命运的好坏,专门考察人间的善恶长短,可以预先知道吉凶祸福;如果跨越祂,就是轻慢侮辱神灵,这种罪过非常地大。这里不但是指跨越,例如坐在井边栏竿上、践踏灶门、烘烧污秽的东西等类,都是触犯、污辱神明。

 

【故事】张孝先每次喝醉酒,就喜欢和人玩跳井游戏。有一天,井里的一个金甲神拿矛刺他,张孝先的肚子就感觉非常痛,好像是被枪戳到一样,经过虔诚祈祷后才痊愈。

 

跳食跳人。

 

【解释】跳过食物和人体。

 

【分析】食物为滋养身命的资粮,人是天地人三才之一,可以随便轻视忽略吗?如果跳过食物、跨越人体,都是造罪,可以不戒除吗?

 

【故事】唐朝有一位官员进入山中,到了人烟绝迹的地方,看见一家酒店,就买酒来喝。有一个妇人先收他的钱,再进入屋内;过了很久才提著酒出来,酒色像血一样,喝起来非常甘美。他喝完后想再喝,妇人哭著告诉他:‘我不是阳间的人,因为在世时生活奢侈、花费无度,喝酒也没有节制,每次都将剩余的肉菜践踏后,再拿给别人吃,所以才会受到这种恶报;每次有人来买酒时,就要抽我身上的血来供应他喝。’这个官员听后大为惊骇,急忙返家。

 

损子堕胎。

 

【解释】损害孩子,堕掉胎儿。

 

【分析】人身至极尊贵,要得到人身非常困难。佛陀说,人刚要出生时,有九天司马在场,九天神灵称庆,太乙执掌符命,帝君评量命运,将一切善恶资料登记在名册上,司命灶神来计定寿命,五帝监督生命,圣母卫护产房,天地神祇在三界防备守护,才能在人道出生,吸取太阳形体的精华,真是惊天动地的事,尊贵得难以言喻。这些小生命对你有什么亏欠,竟敢把他们杀掉。与人私奔的淫荡女子,怀胎之后就堕掉,这种行为连禽兽都不如,无法晓以道理。至于有人因为家贫而厌恶孩子太多,有的在出生后将其损害,有的在未出生时就堕掉,这种杀人的罪业,是无法忏悔赎罪的。动物的生命非常微小,尚且要戒杀放生,何况是自己的子女呢?

 

【故事】郭印有一个女儿,名叫引凤,被两个鬼卒追摄魂魄,遍历了十八层地狱,在最后一个地狱,有一个冥王坐在殿上,殿下排列著数百名妇人,各个都有小孩抱著她们的脚,哭叫著向她们索命。有的是因为生了太多女儿,而将她们溺死;有的是因为家境贫困,生下之后无法养育;有的是妻子妒忌小妾生子,而把她的胎儿堕掉;有的是暗结珠胎,而私自将胎儿毒害;有的因为争吵斗殴,受到碰触而损害胎儿;有的因为生气孩子啼哭,而将孩子殴打、丢摔致死;有的是因为看顾孩子不谨慎,而使孩子死于非命。冥王都一一地审问清楚,没有一位妇人不被脚镣手铐,身体枯瘦得可怜。郭引凤返回阳间之后,就将全部情形告诉父亲,郭印就将其大字书写在天宁寺的墙壁上,以警惕世人。

 

行多隐僻。

 

【解释】行为多是不光明正大。

 

【分析】隐僻,不是只指一件事而已,例如奸盗邪淫等类,凡是不可让上天知道,不可对人说的都是。然而其中比较大的,必定是关于淫秽的事,所以太上把它写在损子堕胎的后面,实在是有道理。

 

【故事】明朝的冒起宗说:‘在浮梁邑北方有一位张明三,随著父亲到琼崖上任,所住的官舍和李指挥使的住宅相邻。李氏有两个女儿都很漂亮,张明三就和她们私通。等到他要回老家时,暗中拉著二女到船上,将要渡过海时,李指挥使追赶甚急;张明三无计可施,急忙将二女推落水中。十年之后,张明三罹患腰痛,迎请孙医师来治疗,吃了药之后就稍微好转。当天晚上,孙医生梦到在里之梅附近捕鱼,海中有两个女子裸体走过来,抓住他的衣服说:“我们是琼崖人,是来替张明三治病的,你要抢夺我们的功劳吗?”说完就把他抛进水中。孙医生惊醒,吓得汗流浃背。第二天早上,他将此事告诉张明三,明三捶胸叹气地说:“我的业报已经到了,即将会死亡。”果然过一个月就死了。’

 

晦腊歌舞。

 

【解释】在晦腊之日,唱歌跳舞。

 

【分析】晦,是阴历每月的最后一天,是司命灶君向上天奏报世人功过的日子。腊是指五腊,是五天君聚会审查世人善恶的日子。这些日子天君在玄都举行朝会,率领人间、地府、五岳等三万六千阴阳之神,校定世人的善恶罪福、荣禄寿算和吉凶生死等事,一一都记录在簿册上。正月初一是天腊,五月初五为地腊,七月初七叫道德腊,十月初一为民岁腊,十二月初八叫王侯腊。凡是遇到这些日子,万一有了过失,被登记在黑簿上,就很难赎罪。况且酆都北帝和太阴天君,也是在这些日子,牵引出阳世的人久远以前的祖宗、父母和眷属,乃至幽禁在地狱中的鬼魂,询问他们住在阴府年代的远近,以及积累罪业而到阴间受罪的原因,坟墓现在何处,子孙的名字是谁。既已取得子孙、兄弟、亲戚、九族的姓名,就将他们聚集校定,来审定阳世人的罪状。如果经过累劫,阳世子孙没有替他们忏悔赎罪,必定会连累到阳世的人。况且在这一天,祖先的灵魂和死去的眷属,都会被释放出来,各自回到本来的家,领受子孙的祭祀。作为子孙的人,自然应当凭借道法,来为祖先祭祀忏悔赎罪。如果此时任意唱歌跳舞,就是得罪天地祖宗。

 

【故事】江苏淮阴地区的强富,一生持身谨慎,待人接物都很谦虚、和气,每次到了初一、十五或腊日的时辰,就会读诵佛经、礼拜神祇,始终都不间断。有一次刚好在元旦天腊日的时辰,有一个小人趁著酒醉时来辱骂他,强富就关起大门不予理会,家人和邻居都无法忍受。强富却说:‘在这种佳节,谁不饮酒,酒醉以后发狂,这是人之常情,如果和他计较,这是多么没有度量呀!’就这么一句话,已经感动天上的神明,当晚在小睡时梦见到了一个地方,看见一个戴金冠、穿紫袍的人对他说:‘你能在天腊的时辰,忍受一般人所不能忍受的屈辱,上帝要嘉勉你,赏赐你福禄和寿命,你的子孙世世代代都会当官。’这时忽然被家人叫醒。后来果然享寿八十多岁,二子一孙都因明经受到推荐,到现在子孙都是飞黄腾达不曾断绝。这是在晦腊日能够反省自己,所得到的福报。那些在这种日子中狂叫唱歌跳舞、纵酒放荡的人,既然冒犯上天的禁戒,必定失去修身反省的心,实在只会消磨福禄、折除寿命罢了!这是应该要戒除的。

 

朔旦号怒。

 

【解释】在每月初一的早晨呼号叫骂。

 

【分析】一个月的作为是奠定在初一,一天的作为奠定于早晨,这时正应当澄净心思,才能合乎天理。假使一有号叫发怒的情形,那么浊气会随著肝火上升,真气会随著怒声消散,于是神昏气浊,善念就会消失。

 

【故事】陈英的妻子赵氏,性情强悍,喜欢争执,每逢初一日就更加严重;在她家里进出的人,只听到呼喊叫骂之声不断。忽然有一位道士到来,赵氏问他有什么事,道士说是来卖灵丹的,服下之后会长生不老。赵氏非常欢喜,就买了灵丹吞食,从此变成哑巴。

 

对北涕唾及溺。

 

 

【解释】对著北方擤鼻涕、吐口水、小便。

 

【分析】北方是北斗星君所在的方位。北极是天上的枢纽,三界十方所有万灵仙真,都是归属于北极所管辖,所以祂是中天的斗极,号称‘至尊’;因此在至尊所在的方位,又怎么可以去触犯、污秽呢?按照古礼来说,儿子媳妇不可以在父母公婆身旁呕吐、打喷嚏、吐痰、擤鼻涕,因为这是不恭敬的行为;何况北方是神明的方位,擤鼻涕、吐痰尚且不可,而可以小便吗?

 

【故事】从前吴国有一个人半夜起床,裸露身体向著北方小便,忽然看到黑色旗子布满天空,真武大帝现出了身像;他吓得爬进房门,躺在床上病了几个月,经过忏悔才痊愈。

 

对灶吟咏及哭

 

【解释】对著灶前歌唱和哭泣。

 

【分析】《黄帝灶经》说:‘灶门之前不可以唱歌、吟咏、哭泣、诅咒、咒骂、叫喊。’须知吟咏与哭泣,悲哀欢喜虽然不同,但都是轻慢神明,必定会减除福禄和寿命。而且现代人在官府面前,都还不敢大声随便说话,为何单单对于神明会肆无忌惮呢?这实在是没有智慧的人,所应当切实戒除的。至于尊敬和****的福祸,前面已经说明了。

 

又以灶火烧香。

 

【解释】又用灶火来点香。

 

【分析】按照《天师门下科令》说,灶下的灰火,叫做伏龙屎,所以不可以用来点香。我曾经看到教典里提到香火的忌讳,还不止这一件事。例如有油渍的纸捻,不可以用来点燃金纸,这叫做枉积蜡钱;这在东岳大帝那里堆积得像山一样高,天地间的阴阳诸神都不愿意接受。又例如要供养真武大帝,夏季不可以用李子,冬季不可以用石榴。要延请上真降临,不可以烧乳头香。檀香叫做浴香,月季叫做不时花,金桐叫做鬼花,凡是这类都应当避免。与其不去避免而自取冒犯的罪过,不如恭敬地遵守经中教诫。

 

【故事】宋朝的周开山常读《华严经》,又有一位僧人能够诵《金刚经》,两人在同一时间突然死亡。冥王就请开山诵《华严经》,非常礼敬他;接著请僧人诵《金刚经》,心里却不太尊敬他。诵完之后,冥王说:‘你们两人因为诵经的功德,都能够延寿廿四年。持诵《华严经》的人更是应当受到敬重,来日不必到我这里来了!’当时持诵《金刚经》的僧人大为惭愧,就请问开山的住处,希望前往拜访。苏醒之后,僧人迳自到潞州访问到开山,问他原因。开山说:‘我每次在诵经时,必定会换穿干净的衣服,用香水来洒扫净室,然后再取石头中的火或钻木取火来点香。在祝愿时存著恭敬之心,开口时就像面对佛陀,从来都不敢怠慢、轻忽。若是没有这种清净的火,决不敢轻易使用其他的火。’诵《金刚经》的僧人道谢说:‘我有罪啊!我每次诵经时,往往会用灶火点香,光是这一件事情,我的不敬之罪就很多了。’

 

秽柴作食。

 

【解释】用污秽的木柴来炊煮食物。

 

【分析】木柴虽然用来在灶下烧煮食物,但它的气实在是往上蒸发;污秽的木柴不清净,恶浊的臭气会触犯灶神,这是第一种不可以用的原因。既然拿它来烧煮食物,难免会拿来作为祭祀之用,这是第二种不可以用的原因。它的污浊烟气上升到虚空,神明闻到容易发怒,这是第三种不可以用的原因。烧煮食物的人,应该切实戒除。

 

【故事】宋朝政和七年,李八患了严重的麻疯病,历时三年之久,各种药物都没有效果。当初李八在没有生病时,经常读诵大悲观世音菩萨的经典,满三藏之多。有一天,忽然来了一位僧人,给了一颗药丸叫他服下;李八却留著药丸,不愿意马上吞服。当天晚上,他梦到赠药的僧人说:‘我是观世音菩萨,你因为平日使用污秽的木柴烧煮食物,触犯了鬼神,所以患了这种麻疯病;又因为你曾经诵经三藏,所以特别赐给你一丸救苦丹,为什么不吃呢?’他醒来之后,立刻拿来服下,经过了七天,全身的皮都脱去,眉毛和胡须又再长了出来。

 

夜起裸露。

 

【解释】夜间起床时裸露著身体。

 

【分析】身为正人君子,在明显处懂得敬畏他人,在幽暗处知道敬畏神明,所以虽然处在没有人看见的地方,也要像面对著神明一样。而且神明是处在幽暗的地方,本来就无处不到,而夜晚则是属于阴暗,更是百神交会监视的时候,怎么可以不谨慎,而自取凶灾、罪过呢?

 

【故事】江苏彭城有一个官家的女儿,出嫁不到一个月,就无缘无故发狂,裸露身体狂乱奔跑,完全不知道羞耻,医药和祷告都没有办法治疗。刚好张真人返回京城,官家主人写信告诉他这件事情。张真人派遣弟子用符咒来治她,弟子却踉跄地败退下来,官家的女儿照常发狂裸奔。张真人就亲自前往作法,召请神将现形到坛下,这时玄帝刚刚到来,这位女子才改变脸色说:‘你这个民妇,半夜裸露身体,冒犯天神,本来就应该要杀头,竟还烦请上真到来,现在已经赦免你的罪过了!’话一说完,立刻倒在地上,病就痊愈了。

 

八节行刑。

 

【解释】在八种节气的期间执行刑法。

 

【分析】立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至,这叫八节。这些日子是诸天神祇分别施行普化教导、度脱众生的时间,并且逐条记录众生的罪过与福报。世人应该心地清净和平,思量省察,行善去恶,进入正道、去除邪道,就能符合太上众仙真开示度化的心意。那些在八节中施行刑法的人,是多么地肆无忌惮,才敢这么做,伤害天地间的和气,损及自身的福报,这是最严重的,不可不加以防范。

 

【故事】唐朝的窦轨,是唐高祖大穆皇后的堂兄,担任洛州都督,个性刚强严厉,喜欢杀人,许多读书人和百姓,都曾被他行刑;遇到有案审决,纵然在朝廷明令禁止刑罚期间,都不稍微停止,又害死了尚书韦云起。贞观二年,他病得很重,忽然说有人来送瓜,左右的人都回报说没有。窦轨却说:‘是一盘好瓜,怎么说没有呢?’接著害怕地注视著说:‘不是瓜,是人头,是要来向我讨命的!’又说:‘快扶我起来见韦尚书!’说完就死了。

 

唾流星,指虹霓,辄指三光,久视日月。

 

【解释】向流星吐口水,用手指虹霓,常常用手指著太阳、月亮、星星,用眼睛长久看著日月。

 

【分析】星辰在天上,随著时空运转,对人类并没有任何干涉,为何要向它吐口水呢?愚痴的人胡乱说它是妖怪,向它吐口水足以制服它,这种说法实在是出自于‘齐东野语’。如果是百姓失去德行,上天就会以星体来警示他的命运之变化。彗星的飞流,实在是由自己招感来的,正应该戒慎恐惧修身省察,建立德行来解除灾殃,怎么可以向它吐口水呢?齐景公由于三句善语,致使荧惑灾星远离,修养德行的感应,明显而不欺骗。赤白色的叫做虹,青白色的叫做霓,这是天地阴阳交接时所产生的气。《诗经》说:‘彩虹出现在东方,没有人敢用手去指它。’《春秋运斗枢》说:‘星散为虹。’应知所谓的虹霓,其实就是斗星的余气,显著表现在形色上。所以孔子在完成《春秋》和《孝经》的著作时,就向北斗祷告,感得赤虹下降作黄玉刻文。谁说虹霓不是北斗的余气呢?假使有人用手去指它,怎么会没有罪过呢?太阳、月亮、星星,称为三光,又叫做三辰,是上天所分布来照明、监察天下万物,并垂示一切法则的。太上说:‘如果见到太阳、月亮、北斗星、南斗星,就要郑重地叩头,请求保祐,赦免罪过,不可以轻慢,以免招致灾祸。’

 

【故事】宋朝的蔡京能够久视太阳,眼睛不会晕眩,有人说这是显贵的象征。然而他仗著他的眼力,敢与太阳相抗,明理的人都知道他有轻视君王的心态,最后因为擅用权力、贻误国家而被贬死。

 

春月燎猎。

 

【解释】春天时焚烧山林来打猎。

 

【分析】焚烧山林来打猎,叫做燎猎。有关射飞逐走的事,太上尚且有明文禁戒,何况焚烧山林来打猎,所杀害的生命无穷无尽。但是却以春天来说明,是因为春天是万物生长发育的时期,如果在此时做这种事,上则违逆天道,下则杀害物命,这是最不慈悲的事,并不是其它月份就不禁止。

 

【故事】唐朝的刘摩儿,有一天与儿子同时死去。他的邻居有个姓祈的人,病死以后又再苏醒过来,就说他到了阴间,看见刘摩儿父子在滚烫的汤锅中,皮肉都不见了,只见到白骨;过了很久又恢复原来的形状,恢复以后又消失;久了又再恢复,反覆不停。冥王说:‘这个人喜欢放火烧山来打猎,所以受到这种报应!’

 

对北恶骂。

 

【解释】对著北方恶言咒骂。

 

【分析】吐口水、擤鼻涕只是特别小的事情罢了,但是对著北方吐口水、擤鼻涕尚且都有罪过,何况是恶骂呢?愚痴的人被忿怒的心所驱使,没有时间顾虑到这种禁忌,从来都不想想,自己生气时想发泄,神明生气会怎么做呢?世间人的口业有四种,其中以恶骂最为严重。佛经上说:‘凡夫贪嗔痴三毒非常炽盛,嗔恚之火常常燃起,一接触境界就生起嗔恨心,遇到恶缘就生起障碍。所以说话时一旦发怒,就会冲口恶骂,烧伤他人的心,损害到面前的人,使别人痛得像刀割一样,伤害到很多人,产生无量的苦恼。众生身体虽然没有犯过,如果不谨慎口业,也会堕入恶道。’

 

【故事】新安有一位妇人,个性凶悍而没有儿子,就嫉妒小妾所生的儿子,每天到了黄昏,就会对著北方恶口诅咒叫骂。有一天晚上,她又向著北方诅咒,忽然看见一颗星星坠落,体积像斗一般大,声音响得像雷一样。妇人惊吓得生了病,肚子渐渐大得像是怀了孕,等到生产时,七天都生不出来,其实肚子里什么都没有,经过忏悔后才痊愈。

 

无故杀龟打蛇。

 

【解释】无缘无故杀害龟、打死蛇。

 

【分析】应世真人说:‘一切动物生命都不能杀害,而龟蛇这种生在阴湿处的精怪,是和北方真武星宿相互呼应,更是不可以杀害;如果无缘无故杀害它们,必定遭到悲惨恶报。所以仁慈的人,常常会恳切地救护它们。’

 

【故事】有一位富翁,他的住宅旁边有一棵枯木,他将要把它砍除。晚上梦到一个人,带著许多人来请求他宽延一些时间,等他们搬迁完毕,再任由砍伐。富翁醒来以后,就派人爬到树上查看,看到树中有蛇,蟠集很多,立刻叫人放火烧死它们。不久,他家在半夜经常发现有火飞进室内,起来救火时却什么也没有。像这种情形屡次发生,大家就不觉得奇怪。一天晚上,有一个婢女把火苗掉在木柴上,于是燃烧起来,他的家人以为是和以前的情形一样,仍然熟睡而不起来,过了一会儿,想逃却来不及了,全家都被烧死。

 

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死,死有余责,乃殃及子孙。

 

【解释】像以上的这些罪过,司命之神会随著所犯的轻重,夺除他的寿命(重的十二年,轻的一百天),寿命夺尽就死了。如果死后还有未完的罪责,就会殃及子孙。

 

【分析】如是等罪,是总结上文的用词。罪就是‘非义而动’以下等事。司命以下的文句,正是说明随著所造的罪业受到恶报的事实。佛经上说:‘业力是从心地生出来的,心是业力的作用;业力牵引心去招感形体,心随著业力而现出境界。就像影子紧随著形体,而弯曲端正分明;犹如响会呼应声音一样,回应的大小各不相同,一丝毫的报应都不会有差错。’至于说到殃及子孙,也要贯通三世来论断。总而言之,远在儿孙,近在本身,这种报应非常明显而不会差错。因为自从世人积累恶习、行为诡诈,伤了上帝好生的慈心,违背祖宗保护的善意,于是导致子孙艰难、宗祀断绝的果报。有的人归咎于命数,有的推托给气禀。唉!天地的大德叫做生,草木禽鱼之类,上天还不忍它们受到灭绝,何况人是万物之灵,怎么忍心伤害他的子孙呢?所以人如果没有极重罪恶,子嗣是不会灭绝的。但是恶报还没有受完,就会连累到子孙,那也是永恒不变的事理。

 

【故事】隋朝的杨素劝立炀帝,因此危害到隋朝皇室;他的儿子杨元感最后被炀帝所灭。唐朝的李绩劝立武则天为皇后,因而除去唐朝命脉;他的孙子徐敬业,也被武后所杀。这就是殃及子孙的例证。

 

又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。

 

【解释】又有各种蛮横霸占他人财物的人,司命之神就会估算他的妻子和家人的情况,来让他遭受相等的报应,渐渐至于死丧;如果罪恶还不至于死丧,就会有水灾、火灾、盗贼、遗失器物、疾病、口舌等灾祸,来作为妄取的等量报应。

 

【分析】上文已说明随事受报的因果,而本节又再说明强横夺取,这是对于有势力的人来说的。这一项是不仁不义的行为中最严重的,但又是人们所最无法避免的,所以特别再提出来警示世人。横,就是残暴强横,倚仗势力来欺凌威胁;值,就是原来的数目。当值,就是刚好符合原来所取得的数目。横取他人钱财,大都是为了妻子和家人的生活打算,却不知司命之神也正在算计他的妻子和家人,来报应他的贪恶,那么想要利益他们,却刚好足以害他们。以有情识的亲骨肉,来换取没有情识的金钱,真是太可惜了。而且罪恶积满、寿命夺尽时,肉身也不免会死亡,那么要这些钱有什么用呢?如果想在阴府以金钱贿赂来打通关节,只怕阴府不会领情。到了这个时候,有哪一个人不肯看空呢?但是只嫌慢了一点,为何不在尚未受到报应时,早一点设身处地想一想?幸好在罪恶还比较轻微,尚不至于死丧时,那么只会受到水灾、火灾、盗贼、遗失器物、疾病、口舌、不肖子孙等报应。凡是能够折损、耗散财物的,它的途径非常广泛。须知横取他人钱财,掌理大算盘的司命之神,冥冥之中也会横取他的财物,钱财到最后还是空无所有;然而遭遇水火盗贼的惊恐、遗失器物的懊恨、疾病的痛楚、口舌争吵的愤怒与羞辱、子孙不肖的羞辱,总是会让自己平白吃亏,却没有求偿的方法,而且还会积欠许多罪孽,无法得到自在,怎么弥补都还不完,真是无可奈何。那些倚势横取的人,一想到这种果报,不但会寒心,而且也应该感到灰心了吧!

 

【故事】邢□奉命出使新罗,回程在炭山暂住,看到有一百多位商人运载几条船的货物,价值数十万缗钱,邢□就趁机偷袭,把他们全部杀死,而夺取他们的货物。到了他的儿子刑縡时,与王□一同图谋造反,因而被处死,一家人没一个遗漏的。韦公干担任琼州的州牧,横取许多钱财,等到任满要返乡时,船只翻覆在水中,所有的财物完全散失,只留下身命幸免于难。吕师造当池州刺史,侵夺百姓的财物,满载而归,忽然大火焚烧了那些财物,只有船只和人未受伤害。胡应桂和陆一奇,两人联合引诱官家子弟赌博,骗取他们的家产;忽然,胡应桂瞎了一只眼睛,陆一奇则是跛了一条腿,从此一生残废又贫困。

 

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。

 

【解释】又有冤枉杀人的,就像换取刀兵相杀一样。

 

【分析】上面说到横取,而这里接著又说冤枉杀人,是因为冤枉杀人这一件事,经常是由于贪爱、吝惜钱财而引起的。冤枉杀人的事,大概来说有七种。第一是判决讼案:法官接受贿赂,冤枉诬陷他人,行为任性残酷。第二是带兵打仗:趁机屠杀、掳人,掠夺财物,假藉理由取人首级来冒领战功。第三是医生用药:为了谋财而贩卖假药,或开错药方医死病人,还昧著天理加以攻击。第四是破坏身孕:为了节省费用不养女婴而加以溺毙,纵欲怀孕而堕胎。第五是衙门恶吏:利用职权诈骗财物、陷害百姓,欺蒙上级且横取、虐待百姓。第六是风水害人:收买风水专家,迁移、破坏他人坟墓的风水,来陷害他人。第七是庸师误人:不学无术而误人一生,伤害他人的子弟。以上这些杀人的方法虽然不一样,但是冤枉折杀人的情况却相同。以上这些罪过,是天律所不能赦免的,不是遭受人为的祸害,必定会有上天的刑罚,虽然说是杀人,其实就是自杀。

 

【故事】宋朝某一个禅师年轻时喝醉酒,和人争夺钱财时奋力重击对方,那人立刻死亡。他畏罪逃到远方,出家后勤苦修行,于是得以彻悟佛理,成为大禅师,开堂讲说佛法,学生有几百人。当他七十多岁时,忽然有一天沐浴升座,告诉大众说:‘你们不要动也不要说话,看老僧了结四十年前的一件公案。’坐到中午时,有一位武官突然到来,扳起弓箭想要射杀他。禅师合掌说:‘老僧等您已经很久了!’武官惊奇地说:‘我与和尚素不相识,但一见面就想杀你,我自己也不明白其中的原因。’禅师说:‘欠债还钱,这是很公平的交易,但请下手,不必迟疑!’又回头看著大众说:‘我死了以后,就请这位居士吃饭之后送他回家;如果有半句嗔怒责怪的话,就是违逆天理、背叛师道,这不是我的弟子!’武官更加疑惑,坚持请求禅师说明原因。禅师说:‘你已经是第二世的人,所以忘记了那件事情;我还是这一世的人,所以不会忘记。’因此述说从前的事让他知道。这位武官向来就不认识字,忽然大声吟唱说:‘怨怨相报何时了,劫劫相缠岂偶然!不若与师俱解释,如今立地往西天。’说完之后,手里拿著弓箭站著不动,立刻就往生了。禅师下座为他落发、取名,而后更换衣服放进塔中;他自己也跏趺而坐,告别大众后就坐化了。

 

取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。

 

【解释】夺取不义之财的人,就像是吃有毒的肉来救饥饿,喝有毒的酒来止渴一样,不但不能暂时填饱肚子,死亡也会随即到来。

 

【分析】这一节又申明贪利的害处,因为世人好利心很重,所以不怕用词过重而言语重复,太上的苦口婆心反覆叮咛,已经尽其最大极限。人世间的淫欲残杀、凶恶叛逆等罪行,这种事不容易做得出来,这种人也不多见,只有取财的方法千变万化,无法说得尽。天下没有不须用钱的日子,那么天下就没有不取财的人;天下没有不取财的人,那么他取得的方法,合乎义理的少,而不合乎义理的多,这不用问就可以知道。什么叫做义?就是合乎情理而已!当取得时,他人乐意给我,这叫做近于情理,就叫做义;他人不乐意给我,就不近于情理,而不是义。取得时可以告知于人的,叫做合理,这就是义;不能告知于人的,就是不合理,而不是义。不论是多或少,假使所取得的不合乎义,而还可以心安理得地受用,那也不妨随顺人心的方便,而任他去施行。而太上如此谆谆训诫,就是知道世上有不以义理取财的人,就有不合义理失财的人。一个人称心如意,就会有一个人伤心;或一个人快意,而有十个人伤心、百个人伤心、千万个人伤心。天道是会有所回报的,哪里只是会厚待称心如意的人,而薄待伤心的人呢?然而冥冥之中的不平等,神明会想办法让这些事情公平,必定积极奋起去处理。太上知道其中的道理,而用正直的言词来警戒人说:‘不要贪取。’可是人们却不听从,于是太上用婉转的话来劝人说:‘不可贪得。’人们还是不相信,于是就用警惕的言词劝告人说:‘贪得的人不吉祥。’世人还是只贪图眼前的利益,没有空往远处思考,不如唤醒他说:‘得与不得的结果都是一样的。’那么世人的贪念或许会稍为减少,所以就用漏脯鸩酒来作譬喻。漏脯鸩酒一入口,立刻就会死亡,人虽然再疯狂愚昧,也不会明知它是漏脯鸩酒,却还贪图饮食,举起筷子去夹毒肉吃,拿著杯子去装毒酒喝。知道非义之财就是漏脯鸩酒,那么虽然有万千的钱财到手,也会把它看成是无用之物,而坚持不予使用。这不就是得与不得都是一样的吗?得到之后不用,就像世上没有用处的废弃物;如果使尽坏心术,用尽了机谋,来求取世界上没有用的废弃物,这有什么用呢?

 

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。

 

【解释】心中起了善念,善事虽然还没有做,但吉神已经跟随著他;如果心中起了恶念,恶事虽然还没有做,但凶神已经跟随著他。

 

【分析】这里拈出‘心’字,就是告诉世人善恶的先兆,希望世人知道在心源之处必须谨慎。我们仔细推敲这个‘夫’字与‘或’字,其中若有离开善,就会进入恶的意思,应当和《孟子.尽心篇》‘鸡鸣而起章’一同参看。佛经上说:‘三界的形成,并没有其它的方法,只是这一个心的造作。’又说:‘这个心能够随著外面的境缘,生起染污或清净的心念,因而遍造十法界。’世出世间都不离开声闻、缘觉、菩萨、佛之四圣法界,以及地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、人、天之六凡法界。这十种法界本来就没有自性,都是由这一个心所造成。这一个心虽然说是不变,但实在都是随著外缘变异,就因为心能随缘,所以说能够造作。所以心能够作佛,心也能够作众生;心能造成天堂,心也能造成地狱。所谓的心起,就是一个心念的萌生。一个心念虽然微细,却能够感动天地,关通鬼神。人若能生起一个善心,只这一个善念,就是破除地狱的灵符,斩除群邪的慧剑,超渡苦海的慈航,照破黑暗的明灯。如果起一个恶念,那么畜生、饿鬼、地狱三恶道就会现前,沉沦其中不得停息。所以吉神凶神,都是随著心念立刻到来,不须一丝毫的等待。明朝憨山大师说:‘念从起处须看破,事未至时莫妄生。’如果能在恶念才刚起来时,一刀就将它斩除,那么造业的根源当下就能消除,妄念就没有地方存在,超凡入圣的枢纽全都在此处。

 

【故事】以前有一个元自实,痛恨一个姓缪的人忘恩负义,在五更时想去杀他,路过一座庵堂,庵堂主人轩辕翁早上起来诵经,看到有奇形怪状的鬼几百个,跟随元自实前往,各个都拿有刀斧,样子非常凶恶。不一会儿又返回,那些跟随他的人,戴著金冠玉佩,百十成群,香花旛幢簇拥著他,露出祥和喜悦的面容。轩辕翁就召他问明原因,元自实于是说:‘姓缪的辜负了我的恩情,我要去杀他,当到了他家门口时,心想缪某虽然辜负我,但他的妻儿有什么罪,而且他还有老母亲,杀了他一个人,实际上是杀了他的一家人,于心何忍呢?于是转变念头返回罢了!’轩辕翁就将所看到的情形告诉他,而且道贺说:‘你的所作所为,神明都已经知道了,将来必定会有厚禄呀!’元自实于是勇猛精进地行善,只有增加、没有停止,后来果然考上科第,官位做到了卿相。

 

其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。

 

【解释】有人曾经做过坏事,后来自己忏悔改过,各种坏事都不再做,一切善事都奉行,久而久之,必定获得吉祥喜庆,这就是所谓的转祸为福。

 

【分析】这一节提出了‘改悔’两个字,是告诉人改过迁善的方法、转祸为福的契机。改是改过,悔是忏悔。天底下纯善的人较少,而曾经做过坏事的人较多,但是不善的人都可以再变成极善的人,所以太上苦口婆心繁复说明,在篇尾归结出改悔的本旨,是要喝破世人的迷关,使人回头是岸罢了!但又怕人错认‘放下屠刀,立地成佛’的意思,妄想以一小杯的水,就要扑救一车木柴的大火,所以说‘诸恶莫作’,就是希望他的恶业能够灭除净尽;又说‘众善奉行’,是希望他的善行能够累积圆满。这样长久去实行,那么从前所造的罪过就能消散,余祸才能够消除,以后的行持日渐圆满,新增的福报自然就会到来。

 

【故事】阿那律尊者,在过去世中原本是一位盗贼,有一天夜晚到佛寺,看到佛灯快要熄灭,就拔出箭来挑起灯心,灯火忽然大放光明,灯光耀眼夺目。阿那律非常害怕,立刻舍恶从善,各种恶业渐渐消除,万种善行齐备圆满,于是证得圣果。

 

故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸,胡不勉而行之!

 

【解释】所以吉祥的人,语善、视善、行善,一天有三件善行,积满三年,上天必定降给他福报。凶恶的人,语恶、视恶、行恶,一天有三件恶行,积满了三年,上天必定会降给他灾祸。为什么不勤勉地行善去恶呢?

 

【分析】这一节是总结全篇,实实在在地教导世人行善去恶的方法。‘故’字,是为了贯通承接上文而说的。吉人,是因为他行善就能得福。凶人,是因为他作恶就会得祸。诸恶与众善,是无法去穷究的,大概说来,语、视、行三种善,正是要切实去下功夫的地方。语善,像不合礼的不说、乐于宣扬他人的善行、启发他人的善心等都是。视善,像不合礼的不看、乐于看到善人、喜欢观看善书、常常发现自己的过失、不看他人不对的地方等都是。行善,像不合礼的不做、不合法的事不做、勇猛行善,时时行方便,种种作阴功,在一个地方提倡、引导,乃至推及四方远处,来感化有相同志向的人,和他人有同样的善就是了。至于恶,那就与此相反。三年,就是千日。这是唐虞两****核绩效的方法,也就是圆满的时期,善行积满而恶行也充满了。人心非常地灵活,是变化无常的,如果在三年期间,心地都没有改变,那么他的善恶就已经精纯了。这里指出‘天’字,这是赏善罚恶、赐福降祸的大主宰,是整篇文章的终结处。而所谓的天,是指自己的心。孟子说:‘保存灵明的本心,培养天赋的本性,这就是奉事上天的方法。’这两个‘必’字,不一定只是指苍苍冥冥、无声无臭的上天,而必定是指我在三年之中,心中所发出的语、视、行,所谓无不是自己所寻求的,就是这个道理。圣人乐于行道,原本不是为了求福;为了求福才行善,心中已经涉及私利了。所以只应当尽自己的心力,顺受于上天,不可有一丝毫期望希求的心。然而一切都是自心所感召的,天理是很快就会回报的。祸福的道理本来就遍布于********,一点都不会有差错。世人认为行善去恶是本分内的事,这固然是属于上上等人,但是世间上大多是普通人,哪能全部是上等人呢?所以,害怕灾祸、希求福报而去恶行善的人,这也是太上所希望的,只怕世人不肯求福而已。所谓‘求之有道,得之有命,是求有益于得也’。照这种方法去求,当然对于希求福报不会有所伤害。所谓降福,像是享有福禄、子孙善良、荣耀显赫昌盛、寿命延长、家道兴隆、万事和顺,甚至作圣作贤、成仙成佛、彻悟自性、证得无生、度人度物、立极万世等都是。所谓降祸,像是遭受明显的灾祸、子孙险恶、凌替败亡、寿命短促、家道沦丧、凡事遭受挫折,甚至死后堕入无间地狱、轮回异类、永劫受罪、恶业殃及后代、万年遭受唾骂等都是。最后一句揭示‘勉行’,只是就众善奉行来说的,是全篇的总关键。勉这一个字,是改过迁善最重要的诀窍。‘胡不’,是奇怪感叹的词句。行是身体力行,勉行就是勉强力行,到死都不退缩。《书经》上说:‘非知之艰,惟行之艰。’俗话也讲:‘说得一尺,不如行得一寸。’若知而不行,就绝对没有受用;既然没有受用,就不免向生死大海中自作自受去了。所以世人若欲求生路,必须下死功夫!朱子说:‘阳气发时,金石亦透;精神到处,何事不成!’人若是能够如此,那么当行满功圆时,成真证圣岂非是必成之事。

 

【故事】宋朝的范俨,是仁和地方的人,壮年时考取进士,当过郡县的地方官,一直升到卿佐的官位。当官二十多年,他每天一定会思考怎样效忠君王、泽被百姓的方法;对于自己的视听言动,一点都不敢随便,虽然是处在没有人看到的地方,仍然保持战兢惕励的状态。等到儿子长大之后,他便辞官归隐,布衣蔬食,不再涉及世缘,清心寡欲地修道,每天念诵《法华经》、《金刚经》等各种经典;有空就修习禅定观想,一切世俗杂事,丝毫都不沾染,道德性命也归于自然。到了徽宗大观年间,年纪九十多岁,忽然开悟,嘱咐侍者:‘人在这个世界上,就像是一场戏剧,当锣鼓响起时,剧中的生旦丑末等角色,各自表现演技;等到蜡烛烧尽、灯火熄灭之时,又有什么乐趣呢?就像我来到世间九十年了,有如幻化,像朝露、也像闪电一样,幸而悟到这个佛性。这个佛性没有边际,亦无方圆大小;不是赤白青黄,亦无长短上下;没有嗔恨,也没有喜悦;没有是非,也没有善恶。所谓一物都没有,但却万象都包括,这就是最真最上、无往无来的奥妙真理,只是在于世人至诚精进、心心相续、念念不间断罢了。三世诸佛都是从这里出现,这就是世尊所说的真语、实语、如语,不是诳语,不是异语。你们各个都应该勤勉去实行。’说完之后就合掌坐化。一时之间异香满室,祥云遍布虚空,种种光明照耀世界,好几天都没有散去,许多人都前来瞻仰。

 

【结语】张拱辰先生说:‘一切作为,没有不是由小而大的。’所以凡是有血气、有灵性的众生,都可以直接证得无上正等正觉的最高境界。然而,这种无上菩提的最高境界,也只是从谨慎自己细微的心念、慎独的功夫下手,把它扩展开来直到圆满而已。“从前种种,譬如昨日死;从后种种,譬如今日生。”所以怎么可以甘于自暴自弃,把一切的祸福诿之于天命,而因循苟且地虚度一生呢?’天下至为广大,万世也至为久远,虽然是用万手万目来帮助这个世界,仍然是不够的;所以最为急切的事情,唯有教育人了。而且,难道一定要成为圣贤之后才能够教人吗?世人如果能闻善则喜、见善则乐,随时随地讲好话、谈善事、说善报、布善书,则其中的教化就已经很多了!至于在教化的过程中,所产生转移灵巧的变化,其中的奥妙也不是我们所能够知道的。而教化一般平常的人,又比不上教化豪杰之士;若是得到一位豪杰之士而加以教化的话,就能够产生旋乾转坤的效果,并且能够承先启后,也能够产生辗转教化的功用,那么这种教化就会变成非常普及、广大。古圣先贤和经典书籍的传世,也都是这一个大事因缘;而本篇就是太上度化世人的玄妙真理、诸佛救护众生的秘密真谛,真是慈悲到了极处、奥妙到了极点,必将永远传世,照耀天地。凡是读诵本篇、遵行本篇、刊载本篇、流传本篇的人,也都是有一大事因缘存在,因而能够觉悟这个世间,诱导教化人民,培养社会元气,创造人类福祉,与人共同为善,天地清净安宁,而且心之所量,能够包含太虚,并且亿劫常圆,实在是不可思议。

 

广劝流通文

 

劝读是获福之本

 

《感应篇》起初是在《道藏》之中,自从宋朝真宗皇帝赐钱百万命令工匠刊刻,而后才大行于世,当时的贤人君子极力遵奉;明世宗也曾作序颁行天下;清顺治十三年,皇帝谕令刊刻《感应篇》颁赐群臣,并且得以遍及整个贡生读书的国子监。历朝对于本篇之奉行,兴盛到这种程度。虽然如此,但岂止是人间宝贵此书,上苍对于《感应篇》更是尊重,例如王巽病游东岳府,看见殿上大书金字的《感应篇》,称为‘金章’;石中璞刻印了八千本,储存在阁楼上,感召每晚都有红云层层围绕;杨道机因病入冥府,冥司吩咐他广劝世间人修学读诵;周篪也被冥司告诫说:‘你还阳之后要将此书广布流通,能够受持的人,不但可以脱离水火、盗贼、病厄的痛苦,求子嗣、求长寿、求福禄、求成仙,都在这本书上。’可见本书对于世人有很大利益。无奈尘世境缘就像苦海,如醉如梦,年轻豪放的人执迷不信,到年老习性已经养成,更难冀望他能改悔,在醉梦中轻易浪费一生。

 

读了《感应篇》之后,如醉忽醒,如梦忽觉,不但能够转祸为福,实在是起死回生。现在劝勉世人,第一要发信心,第二要发虚心,具备这两种心,才可以读诵《感应篇》,每日焚香虔念一遍,念熟之后便有乐趣。更要念一句学一句,念一句改一句,每天空闲时反覆细看。如果能够心中默念,字字回转过来反省自己,更加微妙!每天都这样做,终身都能谨守,一切的祈求,自然能够感应。前贤曾说:‘下根人应该读,上根人也应该读,天下没有人不应该读。’至于干干净净地整治这个心,更是第一关。

 

劝行是获福之宝

 

《感应篇》读了之后,务必做积德累功的事情。推官杨旬读诵《感应篇》,常行十种利益社会的善行,后来生了一个儿子杨椿,年纪二十岁就考中了状元。又如明朝江苏如皋的冒起宗,他增注了《感应篇》,他的朋友梦到一个老翁在朗诵,仔细聆听,乃是‘见他色美,起心私之’二句,整部注解读完,老翁说‘该中’,那一年科第,果然考中进士。这是用笔来行善的例子。成都王云芝有很好的口才,通源大师教他要积口德,从此之后,凡是利益他人的事情,无论大小,他都极口方便,不肯当面错过;做了廿年,乡试会试连传捷报,两个儿子也都先后登第。这是用舌头来行善的例子。

 

顺天曹世美,家境贫穷,却喜欢行善,以真诚心劝导人帮助人,广邀他人组成慈善会,布施茶水以解人渴、布施粥食以饱人饥、布施姜汤免人致病、布施棉袄免人受冻等等;别人出钱,自己出力,这样经过很多年,会里的人看他可以托付,就推荐他替一位财主卖油,共同分享利益,逐渐获得五千余两金,儿孙都能安享厚福。这是以力行善的例子。

 

由此可知,杨旬的十善,现在富足的人应该学习;冒起宗的笔、王云芝的舌、曹世美的力,现在贫穷的人也应该学习。读诵《感应篇》,不外乎体察上天施行教养众生之事;至于一举一动,要常常心存敬畏,来自我修身,这就不论贫穷或富足都一样要实践。

 

劝刻是获福之广

 

太微仙君《功过格》说:‘以善书传给一个人就是十善,传给十个人就是百善,传给大豪杰大富贵的人就是千善,广布无疆、重刻不朽的就是万善。’何况《感应篇》更是天上人间所并重,是救世的宝训呢!自古以来刻印这本书的人必定获得奇报,这是笔墨难以说得完的。例如,瑞安黄凤刻印此书,命终后获得放还,又增加寿命;太谷程嘉猷刻印此书,阳寿已尽,菩萨让他重生;龙山姚文然刻印此书,而疟疾立即痊愈;钱塘于玉陛的妻子梁氏刻印此书,而三年的危病,一朝霍然痊愈。这些都是延寿去病的灵验事例。

 

真大奎刻印此书,因而生了儿子继承宗嗣;徽州吴大祚刻印此书,而连续生了三个儿子;仙居王竺刻印此书,而死去的儿子再来投生母胎;归大宾刻印此书,而生了显贵的儿子。这都是缺乏子嗣而得子的灵验事迹。华亭沈业刻印此书而登第,黄岩杨琛刻印此书而考取进士……江西石中璞刻印此书而家道顿兴,两个儿子都很显贵;休宁方时可刻印此书,而家财渐丰,生了两个儿子都很显贵,并且享有高寿。这都是富贵福泽的灵验事迹。至于刻印此书而免除水难的,则有徽州许允卿;免除火灾的,则有武林杨振之和江干徐天行。梦到关圣帝君命他刻印的,则是宁波李燧升;梦到文昌帝君命他刻印的,则是吕律仲。更有为父祈福、为母祈寿而如愿的,则有钱塘孝子汪源。

 

现在奉劝世人读诵《感应篇》,务必要在佛菩萨或神前立愿刻印布施此书,让世人都能够读得到;或是小卷或是大部,或是独捐或是向众人募款。制版之后最好能够印送上万本,就差不多可以满愿。可以在公共场所广为放置以利流通,功德不可限量。

 

【添足】

 

布施之事,依佛法论之,重在发心。发心真诚,则一善可抵万善;心不真诚,虽黄金万镒,止于半善而已。学者当随缘尽分,不著于相,则功德庶乎臻于圆满。详情敬请参阅《了凡四训》净空法师讲记。

 

劝讲是获福之深

 

太上老君作《感应篇》,普遍度脱万世生灵,就像苦海中的慈航、危疾时的良药,世人讲解此书已经很久了。从前遂宁府周篪,每天都看《感应篇》,最喜欢为众人演说,听到的人都能向善。有一天忽然暴毙,见到阴官向他说:‘你的命本来是在饥饿簿中,因为你常常演讲《感应篇》,因此改列在福寿簿中。’又说:‘这本书如果一个地方的人都能受持,那么这个地方就能免除灾难;天下人都受持,那么天下就能丰足太平。’周篪醒来之后,就记录这些话来劝化世人。现在世间读诵《感应篇》的善男信女,应当拨空讲解这本书,使邻里的人常常听到,因而化为仁里,阴德不可思议。

 

延安府的毕芳茂,没有能力行善,心想若能劝化世人都做好人行好事,这是最大的好事,所以遇到人就讲述善恶的报应,应病与药,人们大多能够悔悟。后来他参加乡试,太守事先梦到神明说:‘今年这个考试应当录取毕芳茂,他的文章虽然不大好,但平日教人行善,功德非常大。’当榜单发布后,他果然考中第十名。

 

现在世上的好人,应当发心劝人为善,千万不要独善其身。碰到为人子侄的,便该提出孝道来劝勉;看到弟妹之辈,要提出悌道来说明;遇到刻薄吝啬的人,就拿济急救危的道理来劝说;对于奢侈浮华的人,便以自奉节俭、救灾救贫来对他说明。以此类推,必须委婉开导使他感悟,任劳任怨做去,功德无量无边。

 

奉劝世间当老师的人,不论在城镇或乡村,最好能在课余时抽出一点时间,对这一班学生讲述做善人的根本道理;四书五经,广大精微,也要从最切实之处做起。凡是八、九岁到十七岁的学生,都应该讲述,并且要劝他们每天早晨读诵《感应篇》一遍,终身奉行,作为修身立业的助缘,这便是做老师的阴功积德,以后的福报没有穷尽。

 

慈溪县的秦三,家中存有《感应篇》已经历经好几代,常常为子孙讲解,世代子孙都很有善根,代代也都很昌盛,生活平安快乐。现在做父兄的人,想要子弟贤明,保护身家,得到富贵,应该时常讲解《感应篇》、《阴骘文》、《觉世经》,以及其它善书给他们听,使子子孙孙,个个好善积德,这样就能造源远流长的福报。讲解的时候,或是同族的人,或是邻居,来听的人多了,那么一发起良善之气来流通,这样善的力量就会更为广大。

 

《感应篇》自己读诵之后,更要劝别人读诵;自己讲述后,更要劝别人讲述。在讲解时,务必详慎推求,痛痛快快,不厌其详,至诚恳切,使人听了踊跃改正品行,以收实际的效果。

 

【附录】

 

弘护正蒙教育 培植佛门龙象

⊙慕华  

 

国家之治乱,民族之兴衰,关键在于人心之邪正清浊。人心若能常保清正,虽未施行法治,也不至于乱;假使人心邪浊,纵然施以重典刑罚,恐亦难收治功!欲使人心清正,则须建立在教育的基础上,教育的成败,直接影响国民的品行,是国家兴衰的征兆。是故,《论语》中孔子云:‘道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。’

 

我中华民族过去的教育,率皆秉承‘志于道、据于德、依于仁、游于艺’的教育原则,以四书五经为主要教材,以明人伦、敦善行为基本修养;一般人只要‘肯接受’任何经典、古训的教化,即能如曾子所谓‘吾日三省吾身’般地自我敦品励行、变化气质,达者便能兼善天下,穷者亦可自守其身。这正是中华民族万古常新、历久不衰的主要因素。因此,古来即有‘遗子黄金满籯,不如教子一经’之佳言传世。

 

自从欧风东渐,学人竞相崇尚西法,废除传统文化,漠视养德教育,从此人心逐渐腐化,衍生严重的家庭问题,进而影响社会治安、国家稳定。欲救此弊,舍恢复传统文化、落实人格教化,难以达成!而人格之养成,则是奠基于童年,及早让儿童接受优良文化薰陶的教育,即是趁其心灵最纯净、记忆力最强的阶段,让他接触最有价值的作品,在幼小的心灵中,不断地产生潜移默化的作用,而渐渐地陶冶其性情、培养其福慧,成为一生高远见识、优美人格的源头活水。

 

儿童读经教育与佛门兴衰关连甚大,印光大师曾对儿童的教育问题做了很切实的开示,其大意为:儿童于知识未开时(一般为十三岁之前),当教其读诵《四书》(论语、孟子、大学、中庸)等圣人经籍,以资薰陶心性德能;待其知识渐开(十三岁之后),则须以《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》等教导之,使其明白因果报应之事理而断恶修善,型塑健全身心;更当教念观世音菩萨圣号,以求消灾免难、增长福慧。大师特为此一教育,立名为‘正蒙教育’—源于《易经.蒙卦》:‘蒙以养正,圣功也。’

 

太虚大师说:‘人成即佛成,是名真现实。’李炳南教授亦有:‘宗教不能与民族文化脱节’、‘古来由儒入佛者较多’之语。自古以来,各宗各派之祖师大德,大都因为少时即已饱读诗书,受到圣人文化薰陶,奠定了深厚的人格基础,以及古文读写能力,故于究竟了义之大乘佛法一触即悟,进而发扬光大。迨至民国,学者竞尚西学,竟将立国的命脉—民族文化,彻底摧残,致使现在一般人,非但看不懂古书,并种下‘杀父弑母’等‘父不父、子不子’之祸端。再观现今自诩为三宝弟子的我们,文学与人格之素养如何,大家心知肚明。此皆少时未读古书、未受圣教之过也。净空老法师常于讲筵中提及:‘文言文是开启三藏教典的钥匙,想要获得这把钥匙,最简便之法就是“读经”。’老人家曾举其师李炳南教授对于学习古文的开示说:‘能背五十篇古文,就可以看得懂古书;能背一百篇,就有能力写古文。’

 

由此可见,不管是要奠定人格基础或古文能力,‘背经’可说是最理想的捷径,而且要趁十三岁以前记忆力的颠峰时期好好培养,才能有事半功倍之效。《礼记》云:‘时过而后学,则勤苦而难成。’《昔时贤文》说:‘桑条从小矫,长大矫不屈。’此教育若能复兴,则尔后三藏教典才不再尘封楼阁,佛门中也才会有更多因缘,出现如  印光大师这种‘儒佛会通’的‘佛门龙象’。因此,净空老法师于全球弘扬佛法的同时,也极力地倡导‘儿童孝廉读经’。另外,台湾日常法师及台中莲社诸善知识,各自开办了读经学校,为日后大乘佛法之弘扬奠下深基,成效卓著;此一宏观远见,实在令人赞叹。

 

然而坊间之读经教材‘善本难求’,目前台湾所流通的《四书》读诵本,大都采用南宋朱熹《四书集注》为底本,其后遗症可谓‘恶劣异常’,谨述管见以供参酌:

 

其一、朱熹擅自将《大学》原文变动,造成经文紊乱,开启‘改经’恶风;此种作法,历来受到许多名家、学者们的严厉批判。民初国学大师章太炎先生更是大加挞伐,现居香港的南怀瑾老教授也极力反对。试想,倘若大家皆依己见而擅改经文,最后肯定将其改得支离破碎,还能流传千古、利益众生吗?现今台湾某‘附佛外道’,即以扶鸾方式,假托‘仙佛’之言,擅改《四书》内容,丝毫不解孔子所谓‘敬鬼神而远之’之深意,可谓颠倒至极!彼等更依其教邪见,大肆窜改佛经,妄言‘释迦退位,弥勒掌天盘’、‘六祖以后道降火宅,僧人已无道’……等大妄语。实则,彼等既非正法传承,又无教典,专以窃改五教经典来掩人耳目,遂其传播邪见、毁灭正法之私。其所谓‘仙佛’者,若非鬼神冒充,即为狂人伪装;盖此行径已严重违反正道,实乃‘仙佛’所不为也!试想,倘若经文有误,汉唐高士早予校正,何须留待二千年后,方由人眼难及之‘仙佛’指正呢?此种痴人妄举,不知因果可畏,悲哉!

 

其二、朱熹为学,多参佛门圣典,稍有所得;然而,‘为使后世学人毕生不闻佛名,使自身立名于儒门宗庙’(此乃印祖之语),不惜违昧良心,多方诽谤佛、道二家因果轮回之说,致使后世学人受其邪说影响甚钜。朱熹更于《四书集注》中,引程子辟佛之说,攻击佛法为‘异端’,煽动学人视若‘淫声美色’予以排斥。民初主导‘五四运动’、高喊‘礼教吃人’、摧毁传统文化、动摇国本的激进学者胡适之,就是受到‘理学家’邪说的影响,变成狂妄无礼之徒。在胡适之的《四十自述》中说,本来他也是很怕死后会下地狱,但自从接受理学家‘人死如灯灭’的思想,从此以后什么都不怕了!甚至见到观音菩萨圣像,也要将其丢入茅厕(孔子四十而不惑,但胡适之到了不惑之年,却还为其幼时狂态而沾沾自喜)。到了晚年,他目睹社会风气败坏、文化水准低落的惨状,不禁发出‘当时太年轻了’的感慨。然悔之晚矣!这就是印祖为何再三严斥‘学说害人’的缘故。

 

程朱理学之祸害无穷,倘非蕅益、印光两位大师,慧眼洞见而一语道破,吾辈凡夫殊难觉察其弊;假使现在继续让小孩子由读《四书集注》之版本入门,将来势必会有更多人涉入理学家的思想领域;末法众生障深慧浅,必有不少人受其影响,而成为邪知邪见之徒。愿诸同伦,善体祖师大德苦心示现的深意,莫致贻祸后世,成为儒佛之罪人。

 

基于此项因素,正蒙教育中心特依‘古本原文’,整编了一套四书、老庄、了凡四训等繁、简二类大字注音读经教材,提供海内外儿童学习之用,希望对于蒙童的教化,能有些许助益。

 

教育乃百年大计,儿童学习任何一种学问,都应该要有师长的指导、带动,与家长之督促、鼓励,方能产生事半功倍之效。为发扬优良文化传统,培育德智兼备的经世大材,企盼贤明的家长们,咸发至诚之心,共同推动这项益国利民的千秋大业—正蒙教育.儿童孝廉读经。古语云:‘半部论语治天下。’我们殷切地期望,此一风气若能持续下去,这个世界能成为‘人文与科技融汇,慈悲与智慧相生’的人间净土,大乘佛法之复兴,亦指日可待矣! 


来源:http://www.360doc.com/content/16/1205/13/1136726_612138375.shtml
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